一、第一品
一、刚硬经释义
- 利养恭敬相应的第一经中，刚硬是指坚硬。
在利养、恭敬、名声这一句中，利养是指四种资具的获得。
恭敬是指获得那些同样的、制作精良、备办周到的四种资具。
名声是指称赞的声音。
尖锐是指锋利。
粗粝是指粗糙。
障碍是指会造成障碍的事物。
第一。
二、钓钩经义注
一五八、第二经中，钓鱼人，就是拿着钓钩四处走动的捕鱼人。
涂着饵的，就是抹上了鱼饵的。
眼睛盯着饵的，是说它的眼睛、它的目光落在饵上，所以叫做眼睛盯着饵的。
吞下了钓钩的，就是已经把钓钩吞下去的。
遭受痛苦，就是遭遇了苦。
遭到毁灭，就是遭到了毁坏。
任凭钓鱼人摆布，意思是随着心愿、随着喜好，钓鱼人怎样想要处置它，就可以怎样处置它。
任凭波旬摆布，是说烦恼魔怎样想要，就可以怎样处置他，可以把他送进地狱，或者畜生道，或者饿鬼界。
第二经。
三—四、《乌龟经》等的解释
一五九—一六〇、
第三经中，庞大的龟族，是指庞大的骨龟族（aṭṭhikacchapakula）。
去了，是说它起了这样的想法：“那里一定有什么可吃的东西，他是舍不得给我才拦住我的”，于是就去了。
带绳的鱼叉，所谓带绳的鱼叉，是一种系在长绳上的铁钩（ayakaṇṭaka），把木柄插进钩头的套筒里握持，形状像屋脊尖顶上的箭头；它猛力扎下去，一挂在龟甲上，木柄就脱落出来，而长绳一头连着钩，就一直跟着走。
那只乌龟，是指那只中了叉的乌龟。
到那只乌龟那里，是说它听到水声，心想这地方恐怕有危险，就折了回去，到那只好意的乌龟那里。
你现在不再属于我们了，意思是：你现在已经落到敌人手里，不再是我们的了。
就在它们这样交谈的时候，站在船上的猎人拉动绳子，捉住了那只乌龟，任意处置了它。
本经和紧接着的下一经中，其余部分都很明白。
第三经和第四经。
五、粪虫经注释
一六一、第五经中，粪虫，就是粪里的虫子。
吃粪，就是靠吃粪过活的虫子。
体内塞满了粪，就是里面被粪填满。
满是粪，这只是在重复说明前一句（体内塞满了粪）的意思。
轻视，就是它把后脚踩在地上，把前脚搭在粪上面站着，一边说着“我吃粪”，一边轻视别的粪虫。
而且他还另有满满一钵上好的饮食，就是说，除了在施主家吃饱以外，他还会另有装满一钵的上好饮食。
第五经。
六、雷电经义注
- 第六经中，比丘们，让雷电轮击中谁，意思是说：比丘们，那落在头上把人碾碎的白色雷电轮，要让它击中哪一个人呢？
心愿未满的，是说还没有证得阿罗汉果。
世尊这样说，并不是希望众生受苦，而是为了指出利养、恭敬、名声的过患。
因为雷电轮落在头上，只毁掉这一期生命；而心被利养、恭敬、名声占据的人，却要在地狱等处承受无穷无尽的痛苦。
第六经。
七、涂毒经义注
一六三、第七经中，涂了毒的，就是毒已经渗入其中的。
抹上毒药的，就是用毒药涂抹过的。
矛，就是长枪（satti）。
第七经。
八、豺经注释
- 在第八经中，豺是指老豺。
就像身体即使是金色的，也仍然被称为腐臭的身体（pūtikāya），刚刚排出来的尿也仍然被称为腐臭的尿（pūtimutta），同样，豺即使是当天才出生的，也仍然被称为老豺。
名叫 ukkaṇṭaka，是指有这个名称的病。
据说这种病是在寒冷的季节发作的。
它一发作，全身的毛就脱落，全身变得光秃无毛，到处裂开，伤口被风一吹就疼痛。
就像被疯狗咬到的人安定不下来，只是四处乱跑，同样，这种病一发作，它就只能四处乱跑，在哪个地方才会平安，无从知道。
第八经。
九、毗岚风经义注
- 第九经中，毗岚风，是指名叫毗岚的大风。
那么，这些风是在什么样的地方吹的呢？
就是在那样的高处：站在那里看，四大洲只显得像莲叶那么大。
凡是飞到那里的鸟——新雨降下的时候，风鸟会鸣叫着飞到那里去；这句话就是针对它说的。
在不守护身等说法中，玩弄手脚，或者弯着肩骨，就叫做不守护身；说各种粗俗下流的话，就叫做不守护语；生起欲寻等种种寻思，就叫做不守护心。
念没有现前，是指没有使身至念（kāyagatāsati）现前。
第九。
十、有偈经的解释
一六六、第十经中，不受恭敬、以及这两者，是指“因不受恭敬”，以及“因这两者”。
定，是指阿罗汉果定。
因为这样的定不会因这两者而动摇。
他是以无量而住的人，是指以无量的果定而住的人。
精勤不懈，是指持续不断地努力的人。
以微细的知见进行观察，是指他凭着阿罗汉道的知见而具有微细的知见；由于他是为了果等至而着手修观之后这样达到的，所以称为观察者。
乐于取的灭尽（即涅槃）的人，是指乐于涅槃的人——涅槃就是所谓取的灭尽。
人们称他为善人，是指人们这样说他：“是善人”。
第十经。
第一品。