三、月喻经的注释
一四六、在第三经里，像月亮一样的意思是：成为与月亮相似的样子，再去。
是就月亮形状浑圆这一点说的吗？
不是。而是说：就像月亮运行在天空中，不跟任何人建立亲近、也不生起爱恋、贪着、渴求、希求或缠缚，却并不是不受众人喜爱、不合众人的心意；同样地，你们也要这样，因为不跟任何人建立亲近等，而成为众人喜爱、合众人心意的，像月亮一样地到刹帝利等四种人家去——这就是这句话的意思。
再者，就像月亮驱散黑暗、散发光明一样，因为驱散烦恼的黑暗、散发智慧的光明，也可以说是像月亮一样——这里的意思还应当按这类说法去理解。
身子退开，心也收住的意思是：正是因为不建立亲近等，而把身和心都退开、都撤离——这就是这句话的意思。
有的比丘既不住在林野（arañña），又生起欲寻（kāmavitakka）等念头，这样的人既没有把身拉开，也没有把心拉开。
有的比丘虽然住在林野，却生起欲寻等念头，这样的人只把身拉开了，没有把心拉开。
有的比丘住在村落附近，却不生起欲寻等念头，这样的人只把心拉开了，没有把身拉开。
有的比丘既住在林野，又不生起欲寻等念头，这样的人两方面都拉开了。
世尊为了指明“要成为这样的人再到在家人家里去”，才说了“身子退开，心也收住”。
始终像刚来的新人一样的意思是：始终就是新来的，也就是说，始终像个客人那样。
因为客人挨家挨户走到哪一家就进哪一家，如果那家的主人看见他，心生怜悯，想着“我们的儿子兄弟出门在外时也是这样四处奔走的”，就请他坐下、给他饭吃；他一吃完就说“请把你们的器皿收回去”，起身就走，既不跟他们建立亲近，也不替他们操办事务。同样地，世尊是在指明：你们也要这样，挨家挨户走到哪一家就进哪一家，人们看到你们的威仪（iriyāpatha）而心生净信，给你们什么，你们就接受什么，然后断绝亲近、不插手他们的事务，随即离开。
为了说明这种“始终像刚来的新人一样”的状态，应当讲一讲两兄弟的故事——据说有两兄弟从瓦萨拉城（Vasāḷanagara）的村子出来出家了，他们后来被人称为小龙长老（Cūḷanāga）和大龙长老（Mahānāga）。
他们在吉答罗山（Cittalapabbata）住了三十年，证得了阿罗汉果，想着“我们去看看母亲吧”，就回来住在瓦萨拉城的寺院里，第二天进到母亲住的村子去托钵。
他们的母亲也用勺子把粥盛出来，倒进其中一位的钵里。
她一边看着他，一边生起了对儿子的爱恋。
于是她对他说——
“孩子，你是我的儿子大龙吧。”
长老说“女居士，你去问后面那位长老吧”，说完就走了。
她给后面那位长老也盛了粥，问道：“孩子，你是我的儿子小龙吧？”
长老说：“女居士，你怎么不去问前面那位长老呢？”
说完就走了。
像这样，连跟母亲都断绝了亲近的比丘，才叫做始终像刚来的新人一样。
不放肆：就是不粗野、不放纵；意思是远离了八处的身放肆、四处的语放肆和多处的意放肆。
所谓八处的身放肆，就是在僧团中、在众人中、在某个人面前、在食堂里、在浴室里、在河边洗浴的地方、在托钵的路上、在进入在家人屋内的时候，用身体做出不合适的举动。
比如说——有的比丘在僧团中间抱着膝盖坐，或者把一只脚搁在另一只脚上坐着，诸如此类。（见《大义释》一六五）
在众人中间也是这样。
在众人中间，是指在四众集会的场合，或者在经师团体等等的集会场合。
在年长的人面前也是这样。
在食堂里，则是不给年长的比丘让座，又拦着不让新学比丘就座。
在浴室里也是这样。
而且在这里不向年长的比丘请示，就自己生火等等。
在河边洗浴的地方，虽然有这样的规定：“不要以年少年长为标准，应当按到达的先后次序洗浴。”他连这一条也不理会，后来才到却先下到水里，妨碍年长的比丘和新学比丘。
在托钵的路上，则是为了抢到上首的座位、头一份水和最好的食物，用手臂撞着别人的手臂往前挤。
在进入在家人屋内的时候，抢在年长的比丘前面先进去，又和年少比丘用身体嬉闹，诸如此类。
所谓四处的语放肆，就是在僧团中、在众人中、在某个人面前以及在家人屋内，说出不合适的话。
比如说——有的比丘在僧团中间不先请示长老就说法。
在前面说过的那类众人中间、在某个人面前也是这样；就在那些场合里，被人问到问题时，不向年长的比丘请示就自己回答。
进了在家人屋内，则说这样的话：“某某人家里有什么？
是粥呢，还是嚼食和正食？
你要给我什么？
我们今天吃什么嚼食？
我们吃什么正食？
我们喝什么？”他就说这一类的话。
所谓多处的意放肆，就是在种种场合里，虽然身体和言语上都没有做出越轨的行为，却只在心里生起欲寻（kāmavitakka）等等的思惟。
另外，自己明明是破戒的人，却想着“但愿人们知道我是持戒的”，这样生起的恶欲（pāpicchatā），也是意放肆。
所以世尊说的是：要远离这一切放肆，做到不放肆，再到在家人家里去。
年久失修的旧井，就是废弃已久、井壁朽坏的水井。
陡峭的山崖，就是山上高低不平的悬崖处。
河边冲断的陡岸，就是河边难以通行的断岸处。
身子退开：面对这样的地方，如果有人一味贪着嬉戏等等，身子不退开，不把重心偏到一边，不让气息撑住身体，心也不收住，由于看不到危险，对“掉到这里会摔断手脚等等”这一点毫不警惕，反而看得津津有味，那么他就会掉下去，遭到摔断手脚等等的祸患。
但是，如果有人因为需要水，或者因为别的什么事情想要察看，他身子退开，把重心偏到一边，让气息撑住身体，心也收住，由于看到了危险而心生警惕，这样去看，那么他就不会掉下去；他可以从从容容地看个明白，然后平平安安地到想去的地方去。
同样地——这里是把譬喻和所比对应起来讲：四种在家人家就像年久失修的旧井等，比丘就像那个俯看的人。
就像身心没有退开的人在俯看那些地方时会掉下去，同样地，不守护身等而到在家人家里去的比丘，在这些人家里就会受到系缚，由此招来戒足折断等种种祸患。
而就像身心退开收住的人在那里不会掉下去，同样地，身守护好、心守护好、语守护好、念善加安住，身子退开、心也收住而到在家人家里去的比丘，在这些人家里不会受到系缚。
这样一来，就像那个没有掉下去的人两脚不会折断，他的戒足也不会折断。
就像两手不会折断，信手也不会折断。
就像肚子不会破裂，定腹也不会破裂。
就像头不会破裂，智头也不会破裂；又像树桩、荆棘等刺不伤那个人，贪欲等的刺也刺不伤这个比丘。
就像那个人平安无事，随意看过以后，安乐地想去哪里就去哪里；同样地，比丘依靠在家人家受用衣服等资具，增长业处（kammaṭṭhāna），观察诸行（saṅkhāra），证得阿罗汉果，以出世间的安乐而安乐，想去哪里就去哪里，走向从未到过的涅槃的方向。
现在，志趣低劣、行道错误的人也许会这样说：“正等正觉者说‘要舍弃三种放肆，以始终像刚来的新人一样的态度，像月亮一样到在家人家里去’，这是把人安放在站不住的地方，是把扛不起的担子压在人身上，是叫人去做做不到的事。”为了截断这种人的说法门路，为了表明“这样做是做得到的，确实有这样的比丘”，于是说了比丘们，迦叶等这一段。
在空中挥了挥手，是说世尊像在蔚蓝的天空中舞动两道闪电一样，把手在下方、上方和两侧来回挥动。
而这一句在三藏佛语里被称为独一无二的语句（asambhinnapada）。
心里高兴，是指心中喜悦，心是自己的，而不是被忧受截断、被忧受占据的心。
比丘们，迦叶这句话，也是按前面同样的方式，为了截断他人的说法、表明确实有这样的比丘而说的。
表示这份净信，是说会布施衣服等资具。
为达到法所说的那种境地而修行，是说在讲到戒的地方就圆满戒，在讲到定、观和道果的地方就成就相应的那些法，为达到那样的境地而修行。
护念，是指守护的状态。
哀愍，是指心地柔软。
这两个词都只是悲悯的同义词。
比丘们，迦叶这句话，也是按前面同样的方式，为了截断他人的说法、表明确实有这样的比丘而说的。
用迦叶，这里应当按月喻等来配释，意思照前面同样的方式来理解。
第三经的解释完。