五、衰老经义注
- 第五经中，衰老，是指长老年纪大了。
太重，是说那件衣从导师那里得到以后，在破损裂开的地方用线缝补、又加上补丁，变成了许多层，所以变重了。
穿过后脱下的，是因为先前由世尊穿过、然后脱下来，所以才有了这样的名称。
所以，是因为你已经衰老，粪扫衣又重。
在家人施与的，是说要舍弃粪扫衣支，穿在家人施与的衣服。
邀请，是说要舍弃托钵乞食支，去吃筹食（salākabhatta，以筹签分配的僧食）等由邀请而得的饭食。
在我身边，是说要舍弃林野住支，就住在村边的住处里。
这里有人会问：就像国王把一个人安置在将军的职位上，正当他以侍奉国王等自己的职守让国王满意时，国王却收回那个职位转给别人，这就叫做不恰当；同样，导师为了迎接大迦叶长老，走了三伽乌他（gāvuta，约合四分之一由旬）的路，坐在王舍城与那烂陀之间的多子树下，用三条教诫为他授了具足戒，又与他交换了自己的衣，使长老从受具之时起就是林野住者、粪扫衣者，而长老正怀着想要奉行那些头陀支的意愿让导师的心得到满意，导师却让他舍弃粪扫衣等，要他去接受在家人的衣服等，这难道不也叫做不恰当吗？
导师并没有做不恰当的事。
为什么呢？
因为这是出于导师自己的用意。
导师其实并不是想让他舍弃头陀支；而是像鼓等乐器不去敲击就不会发出声响一样，这样的人不受触动也不会作狮子吼，所以导师是怀着要他作狮子吼的用意，才这样说的。
长老也正顺着导师的用意，以“大德，我长久以来一直住在林野”等等方式作了狮子吼。
现法乐住，所谓现法乐住，只有住林野的人才能得到，住在村边的人得不到。
因为住在村边的人会听到孩童的声音，会看到不适宜的色（rūpa），听到不适宜的声（sadda），因此他心里就生起不乐。
而住林野的人越过一伽乌他或半由旬，深入林中居住，听到的是豹、虎、狮子等的叫声；由于听到这些声音，就生起超越人间的闻声之乐。
关于这一点，有这样的话说——
“进入空闲处、内心寂静的比丘，
在正确地观察诸法时，会生起超越人间的喜乐。
“每当他思惟诸蕴的生起和坏灭时，
就得到喜悦和欢欣；对于了知的人来说，那就是不死。（《法句经》373–374）
“如果前面或后面都找不到别的人，
那么独自一人在林中自得其乐的人，就在那里过得安适。”
同样，现法乐住只有托钵乞食的人才能得到，不托钵乞食的人得不到。
因为不托钵乞食的人会在非时出行，会匆忙赶路，会中途改换去处，总是带着牵挂上路，而且在那里会有很多疑虑。
而托钵乞食的人不会在非时出行，不会匆忙赶路，不会中途改换去处，不带牵挂地上路，而且在那里不会有很多疑虑。
怎么说呢？
不托钵乞食的人，住在离村子很远的寺院里，一大早就想着：“我可以得到粥或者隔夜的饭，或者在食堂分派指定食之类的时候，多少总会有一点轮到我”，于是扯断横在路上的蜘蛛丝、赶起卧着的牛，天刚亮就出门，这样他就成了非时而行的人。
为了赶在人们因田间劳作等事刚走出家门的时候就碰上他们，他像追赶鹿一样飞快地走，这样他就成了匆忙而行的人。
半路上看到什么人，他就打听：“某某优婆塞或者某某优婆夷在家吗，不在家吗？”听到说“不在家”，他就想：“现在我到哪里去得到食物呢？”
他像被火烧着一样发抖。自己本想去西边，却抽到了去东边的筹（salākā），就跑去找另一位抽到西边筹的人说：“尊者，我要去西边，我的筹您拿去，您的筹给我吧”，这样把筹换掉。
或者，他取来一份筹食正在吃的时候，人们说：“另一份筹食也请拿钵来盛”，他就说：“尊者，把您的钵给我，我把饭盛到自己的钵里，再把您的钵还给您”，于是拿别人的钵去领那份食；饭送来以后，他把饭倒进自己的钵里，再把钵还回去——这就叫作换钵。
寺院里国王、大臣等人正在举行大布施，可是他得到的却是更远村子的筹；他想：如果不去那里，接下来七天就再也得不到筹了，于是因为怕得不到而去。这样去，就叫作带着牵累去。
而且，对于他所要去取的那份筹食等，他心里还会有许多疑虑：“他们会给我呢，还是不给？会给精美的，还是给粗劣的？给得少，还是给得多？是冷的，还是热的？”
而托钵乞食的人，一早起来做完各项应做的职事，料理好身体，进入住处作意业处，看准时间，等到众人能够布施一勺食物之类的时候才出去，所以他不是非时而行的人；他把每一步分成六个阶段来观照着走，所以他不是匆忙而行的人；由于自重，他不去打听“某某在家还是不在家”；他根本不领受筹食之类的供食。
既然不领受，他还有什么可换的呢？
他不会因为别人的缘故而受到牵累，只是作意业处，随自己的心意行走，不像前面那个人那样有许多疑虑。
在一个村子或者一条街上没有得到食物，他就到别处去乞食。
在那里也没有得到，他就再到别处去乞食，把各种混在一起的饭食聚拢起来，像吃甘露一样吃完就走。
这只有穿粪扫衣的人才能得到，不穿粪扫衣的人得不到。
不穿粪扫衣的人到处寻求雨安居的衣料，却不去寻求合适的住处。
而穿粪扫衣的人不去到处寻求雨安居的衣料，只寻求合适的住处。
这只有持三衣的人才能得到，其他人得不到。
不持三衣的人物品多、资具多，因此他不能安乐地住。
这也只有少欲等的人才能得到，其他人得不到。
因此说——
“一是看到自己能得到现法乐住（diṭṭhadhammasukhavihāra）”。
第五。