- 迦旃延氏经义注
- 迦旃延氏经义注
- 第五经中，正见、正见——（尊者）把有智慧的天神和人类在各种场合所说的一切正确的见解，用这两个词概括起来提问。
依止于二分，就是依止于两个部分。
大多——用这个词，（世尊）把圣者排除在外，指出其余的大众。
有，就是常见。
无，就是断见。
世间生起——所谓世间，是指行的世间；世间生起就是它的生起。
以正慧观见——所谓正慧，是指与观（vipassanā）相应的道慧；意思是以那种慧观见的人。
那种对世间的‘无’的见解——意思是：在行的世间里，当已生起的诸法正显现的时候，那种认为‘不存在’的断见本来会生起，而它不会生起。
世间息灭，就是诸行的坏灭。
那种对世间的‘有’的见解——意思是：在行的世间里，当正在坏灭的诸法正显现的时候，那种认为‘存在’的常见本来会生起，而它不会生起。
另外，世间生起也指顺观的缘起。
世间息灭指逆观的缘起。
因为对于观见世间所依（诸缘）的人来说也是这样：他由于诸缘不断绝而观见缘生法也不断绝，所以那种认为‘不存在’的断见本来会生起，却不会生起。
对于观见诸缘息灭的人来说也是这样：他由于诸缘息灭而观见缘生法也息灭，所以那种认为‘存在’的常见本来会生起，却不会生起——这也是这里的意思。
被依着、执取、执著所缠缚——就是被种种依着、种种执取、种种执著所缠缚。
其中，依着有两种：渴爱的依着和见的依着。
对执取等也是同样的道理。
因为渴爱和见以‘我’、‘我的’等方式趋近、走近三界的诸法，所以叫做依着。
又因为它们执取那些法，并且执著那些法，所以又叫做执取和执著。
而这个世间就被它们缠缚住了。
所以（世尊）说“被依着、执取、执著所缠缚”。
而这——‘那’指的是那种依着与执取，‘这’指的是这位圣弟子。
心的立足处——就是成为心的住立处的东西。
执著与随眠——就是既成为执著、又成为随眠的那种依着与执取。
因为不善心住立在渴爱和见上，而渴爱和见也执著于不善心并且潜伏在其中，所以（世尊）把这两者说成是心的立足处以及执著与随眠。
不趋近——就是不走近。
不执取——就是不执持。
不认定——就是不加以认定。认定什么呢？
就是‘我的自我’。
只是苦——就只是五取蕴而已。
不困惑——对于“生起的只是苦，息灭的只是苦，这里并没有另外一个所谓的众生”这一点，他不产生困惑。
不怀疑——就是不生起疑。
不依他缘——就是不凭借他人为缘；不靠对别人的信任，在这里他所具有的只是自己亲证的智。
迦旃延，到这样的程度就是正见——由于这样舍断了众生想，仅仅到这个程度就叫做正确的见解；（世尊）这里说的是混合的正见（missaka-sammādiṭṭhi，即世间与出世间相杂的正见）。
这是一端——这是一个极端，是低劣的一端，也就是第一种——常见。
这是第二——意思是：这是第二个，就是以‘一切都不存在’这种方式生起的见解，是极端、低劣的一端，也就是断见。
这里其余的意思很明白。
第五。