- 愚人与智者经义注
- 愚人与智者经义注
- 第九经中，被无明覆盖，是指被无明所遮蔽的人。
正因为这样，他的这个身体才生起，是说正因为被无明遮蔽、并且与贪爱相应，这个身体才产生出来。
有这个身体，是指他自己这个带有识的身体。
外面还有名色，是指外面别人那带有识的身体。
这个意思也应当用自己和他人的五蕴、六处来加以说明。
这样就有了这一对，这里的 ittha 就是 evaṃ（这样），意思是：这样，就有这一对。
缘于这一对而有触，在别处是说缘于眼与色等各对而有眼触等，而这里指的是内、外的诸处。
据说这叫做大的一对。
只有这六处，是说作为触之处所的只有这六个，也就是产生触的原因。
被……所触（yehi phuṭṭho），是说被由作为原因的那些处而生起的触所触。
其中某一处，这里的“其中某一处”，应当理解为是就六处圆满具足、而从中任取其一来说的。
在这件事上，是指在愚人与智者的身体生起等这件事上。
有什么更进一步的用功，是指有什么额外的努力。
以世尊为根本，就是说世尊是这些法的根本，所以叫做以世尊为根本。
这里说的是：大德，我们的这些法，过去是由迦叶正等正觉者开显出来的；在他般涅槃之后，整整一个佛与佛之间的时期里，再没有别的沙门（samaṇa）或婆罗门有能力开显这些法；而这些法，是世尊为我们开显的。
因为正是依靠世尊，我们才了知、才通达这些法——大德，我们的法就是这样以世尊为根本的。
以世尊为引导，因为世尊是诸法的引导者、教导者、随导者，他按照诸法各自的本性，一一为它们取出名称加以显示，所以诸法叫做以世尊为引导。
以世尊为归趣，是说四地的诸法在进入一切知智的所缘范围时，就叫做归趣于世尊，所以说以世尊为归趣。
归趣，就是汇聚。
再者，当世尊坐在大菩提座上的时候，随着世尊的通达，触就来到面前，问：“世尊，我叫什么名字？”
（世尊答：）你因为有触对的意思，所以叫做触。
受、想、行、识也来到面前，问：“世尊，我叫什么名字？”——你因为有了别的意思，所以叫做识。世尊就这样按照四地诸法各自的本性，一一为它们取出名称，一一认取（paṭisarati）诸法，所以说诸法以世尊为归趣。
希望世尊亲自解说，是说但愿这段话的意义只在世尊心中显现出来，意思就是请世尊为我们讲说。
那无明，这里，虽然那无明和贪爱在推动了业、牵来了结生之后就已经灭去，但正如今天还会说“昨天喝的是哪种药，就喝那同一种药”“吃那同一种饭”——这是因为相似，才说成同一个；同样，这里说“那无明、那贪爱”，也是由于相似才这样说的。
梵行，是指道的梵行。
为了灭尽苦，是指为了灭尽轮回的苦。
还会趣入另一个结生的身体，是说他成为一个要去趣入另一个结生身体的人。
也就是这梵行的生活，这里显示的是：这道的梵行生活，就是智者与愚人的差别所在。
所以在这部经里，一切还有结生的凡夫都被称为“愚人”，不再有结生的漏尽者被称为“智者”。
至于须陀洹、斯陀含、阿那含，既不能说他们是“智者”，也不能说他们是“愚人”；不过若要归类，他们归入智者这一边。
第九经。