- 有贪经的解释
- 有贪经的解释
- 在第四经中，贪等词都只是贪欲（lobha）这一法的不同名称。
因为它使人染著，所以叫作贪；使人欢喜，所以叫作喜；使人渴求，所以叫作爱。
识就在那里住立、增长，是说识推动业运转，并且由于有牵引结生的能力，所以既住立又增长。
凡是……的地方，这个处格是就三界轮回而说的；或者说，每一处的这个处格，都是就它前面各句所说的内容而言的。
那里就有诸行的增长，这句话是针对处在这个异熟轮回中的人所造的、会成为未来轮回原因的那些行而说的。
凡是有未来后有生起的地方，指的是在哪一个地方有未来后有的生起。
同样地，这里的譬喻是这样对应的：具足各种助缘的业就像染匠和画师，三界轮回就像木板、墙和布片。
就像染匠和画师在干净的木板等上面画出形象，同样地，具足助缘的业也在诸有当中生起色（rūpa）。
其中，就像不熟练的画师画出来的形象很难看、样子不端正、不讨人喜欢，同样地，有的人造业的时候用与智不相应的心去造，那个业在生起色的时候，不能让眼等诸根生得完好，结果生起的色颜色难看、形状不端正，连父母也不喜欢。
而就像熟练的画师画出来的形象很好看、样子端正、讨人喜欢，同样地，有的人造业的时候用与智相应的心去造，那个业在生起色的时候，就让眼等诸根生得完好，生起颜色好看、形状端正、就像特意装扮过一样的色。
还有，这里应当知道：把食和识合在一起来说，食与名色之间是一个连结（sandhi）；把异熟的这一分和名色合在一起来说，名色与行之间是一个连结；行与未来的有之间又是一个连结。
尖顶楼阁，是安上一个屋顶顶心（kaṇṇikā）建成的房屋。
尖顶讲堂，是安上两个屋顶顶心建成的讲堂。
同样地，这里应当知道，漏尽者的业就像太阳的光线一样。
不过太阳的光线是存在的，它只是因为没有可以住立的地方，才成了所谓的不住立；漏尽者的业却是因为根本不存在，所以才不住立。
因为他还有身等（身、语、意）三门，但用这些所造的业并不叫作善或者不善，只停留在唯作（kiriyamatta）的层面，不会带来异熟。
这样，他的业就是因为根本不存在，才成了所谓的不住立。
第四经。