八、思经义注
三八、第八经中，比丘们，凡有所思虑的，意思是：凡思虑某种思，也就是使它运转起来。
凡有所计划的，意思是：凡计划某种计划，同样也就是使它运转起来。
凡有所潜伏的，意思是：凡潜伏着某种随眠，同样也就是使它运转起来。
这里，思虑摄取的是三界的善思与不善思；计划摄取的是八种与贪俱行的心中的渴爱的计划和见的计划；潜伏摄取的随眠是：就十二种思而言，从俱生（sahajāta）的一面和亲依止（upanissaya）的一面而说。
这就成为缘，意思是：（因为有了思等诸法时，业识（kammaviññāṇa）的生起并没有被阻断，）这思等诸法就成为条件。
因为这里所说的“缘”（ārammaṇa，通常指所缘、对象），指的是条件（paccaya）。
识得以住立，意思是：为了业识的住立。
有了缘，意思是：有了那个条件。
识就有了立足之处，意思是：那业识有了立足之处。
识在这缘上立住了，意思是：那业识已经立住了。
生了根，意思是：业速行（javana）之后，具备牵引结生（paṭisandhi）能力的根已经生出来了。
再生，就是所谓再有的那种生起。
比丘们，如果不思虑，这句说的是三界的思不运转的那一刻。
也不计划，这句说的是渴爱的计划与见的计划不运转的那一刻。
但仍有未断除的随眠潜伏着，这句是就三界的异熟（vipāka）、欲界的唯作心（kiriyā）和色法而言，从尚未断除的一面摄取了随眠。
这就成为缘，意思是：有随眠时，业识的生起并没有被阻断，所以这随眠一类正是业识生起的条件。
在既不思虑等句子中，第一句排除了三界的善思与不善思，第二句排除了八种心中的渴爱与见，第三句排除的是：在前面所说的那些法当中，从尚未断除的一面潜伏着的那个随眠。
另外，为了避免混淆，这里还应当了解这样一个四句法：思虑、计划、潜伏；思虑、不计划、潜伏；不思虑、不计划、潜伏；不思虑、不计划、也不潜伏。
其中，第一种方式显示的是对诸法的界定。
在第二种方式里，思虑摄取的是三界的善思以及四种不善思。
不计划排除了八种心中的渴爱与见。
潜伏摄取的随眠是：就三界的善法而言，从亲依止的一面而说；就四种不善思而言，既从俱生的一面，也从亲依止的一面而说。
在第三种方式里，不思虑排除了三界的善与不善，不计划排除了八种心中的渴爱与见，潜伏则是把经中所说的那种排除在外，而就三界的善、不善、异熟、唯作心和色法而言，从尚未断除的一面摄取了亲依止。
第四种方式与前面的相同。
在这缘上立不住，意思是：那业识没有立住。
生不了根，意思是：业速行之后，具备牵引结生能力的根没有生出来。
那么，这里讲的是什么呢？
可以说这里讲的是阿罗汉道的作用、漏尽者（khīṇāsava）做完了应作的事，也可以说讲的是九种出世间法（lokuttaradhamma）。
并且这里有三处连结：识与未来的再有之间有一处连结，受与渴爱之间有一处，有与生之间有一处。
第八经。