九、外触种种性经等的解释
93-94.
第九经中，生起色想，是指在前面所说的那一类所缘上生起想。
色思惟，是指在同一个所缘上与三种心相应的思惟。
色触，是指接触同一个所缘的触。
受，是指领受同一个所缘的受。
欲等也照前面所说的方式理解。
色所得，是说寻求之后连同渴爱一起获得的所缘，叫做“色所得”。
以上是总摄一切的讲法，它是就一切法在同一个所缘上生起而说的。
另一种讲法是掺杂了外来所缘的：色想、色思惟、触、受这四种法，首先是在日常受用的固定所缘上生起的。
因为固定所缘即使是可喜的、可爱的、可意的、可亲的，也只像随便什么东西那样呈现出来；而外来的所缘即使只是随便什么东西，也会搅动人心。
关于这一点有这样一个故事：据说有一位大臣的儿子，在村民的围绕下站在村子中间办事。
就在那个时候，一位女居士（upāsikā）到河边洗了澡，打扮得很漂亮，在一群乳母的簇拥下往家里走。
他远远看见，生起了“这大概是外来的女子”这样的想，就派了一个人去，说：“喂，去吧，你去弄清楚，这是谁？”
那个人去了，看见她以后回来，被问到“这是谁”的时候，就如实报告了。
外来的所缘就是这样搅动人心的。
对那个所缘生起的欲，叫做色欲；以那同一个所缘为对象而生起的热恼，叫做色热恼；邀集同伴去寻求它，叫做色寻求；寻求之后连同渴爱一起获得的所缘，叫做色所得。
不过，住在乌鲁瓦利（Uruvalliya）的小帝须长老说：
“虽然世尊在圣典（pāḷi）里把触和受放在中间来说，但是也可以把圣典的次序调换过来：在前面所说的那一类所缘上生起的想就是色想，在同一个所缘上的思惟就是色思惟，对那个所缘的欲就是色欲，对那个所缘的热恼就是色热恼，对那个所缘的寻求就是色寻求，寻求之后连同渴爱一起获得的所缘就是色所得。
而在这样获得的所缘上，接触就是触，领受就是受。
这样就得到了色触与由色触所生的受这两项。”
此外，诸师还立一种叫做“不明显分”（avibhūtavāra）的说法。
因为所缘有时被布幔之类围住，有时被草叶等遮蔽；当他心里想着“这个所缘我只看见了一半，我要好好地看看它”而注视的时候，在那个所缘上生起的想，就叫做色想。
应当知道，在同一个所缘上生起的思惟等，就叫做色思惟等。
而且在这里，想、思惟、触、受、欲在同一次速行（javana）过程中和不同的速行过程中都能得到，热恼、寻求、所得则只有在不同的速行过程中才能得到。
第十经的意思很明白。
第九与第十。
种种性品第一。