- 浮弥经义注
- 浮弥经义注
25-26.
第五经中，浮弥是那位长老的名字。
其余的部分，这里也应当按照前一经中所说的方式来理解。
不同的地方是这样——因为这苦和乐并不只是以触为缘而生起的，它在被造作的时候，也由身来造作，也由语和意来造作；也由自己来造作，也由别人来造作；也由明知的人来造作，也由不明知的人来造作。所以，为了显示它另外一种特殊的缘，就说了阿难，只要有身等等。
因为身的思，是指因为在身门中生起的思。
对于语的思和意的思，也是同样的道理。
这里，在身门中，就欲界的善和不善来说，可以得到二十种思；语门中也是这样。
在意门中，除这二十种之外还有色界和无色界的九种思，共二十九种；这样，三门合计就有六十九种思，经中所显示的就是以这些思为缘的异熟（vipāka）苦乐。
以无明为缘这句话，是为了显示那些思也是以无明为缘的而说的。
再者，那种前面所说的、有种种差别的思，也就是身行、语行和意行，他有时不受别人促使而自己以无行心（asaṅkhārika-citta）去造作，有时在别人的促使下以有行心（sasaṅkhārika-citta）去造作；有时他知道业和异熟——“做这样的业，就会有这样的异熟”——就这样明知地去造作；有时他像父母礼拜塔庙等时在旁边模仿的小孩那样，只知道有这个业，却不知道“这个业有这样的异熟”，就这样不明知地去造作。为了显示这一点，才说了阿难，或者是他自己造作那身行等等。
阿难，这些法，是指在“阿难，或者是他自己造作那身行”等四处所说的那二百七十六种思法；无明以亲依止（upanissaya）的方式随附着这些法。
因为它们全都包含在“以无明为缘而有行”这句话里面。
现在，为了显示还灭（vivaṭṭa），就说了正是由于无明等等。
那个身就不存在了，是指：只要有那个身，就会以身的思为缘生起内在的苦和乐——这样的身，就不存在了。
对于语和意，也是同样的道理。
另外，这里说的身是指思的聚集，语也是指思的言语，意也就是造业的意。
或者说，这里的身是指作为门的身。
对于语和意，也是同样的道理。
漏尽者（khīṇāsava）也礼拜塔庙，也宣讲法，也把业处（kammaṭṭhāna）放在心上思惟，那么怎么能说他的身等不存在呢？
因为它们不产生异熟。
因为漏尽者所做的业既不是善的，也不是不善的。
它不产生异熟，只停留在唯作（kiriyāmatta）的层面，所以说他的那些身等不存在。
在那思就不再是田等句子里也是这样：就生长的意义来说，它不再是田；就住立的意义来说，它不再是依处；就作为缘的意义来说，它不再是处；就原因的意义来说，它不再是起因。
因为内在的苦和乐要以思为根源才会生起；而由于生长等这些意义都不存在了，那思对于那苦和乐来说，既不是田，也不是依处，不是处，也不是起因。
在这部经里，就受等诸法来说只讲了苦和乐，而且讲的只是异熟。
第五经。
第六经优波婆那经的意思是明白易懂的。
不过这里讲的只是轮回的苦。
第六经。