五、无明缘经释义
三五、第五经中，导师讲到“就有了这整个苦蕴的集起”，就在这里把说法停了下来。
这是什么原因呢？
是为了给持邪见的人留出说话的机会。
因为在那次集会的听众里有一个心怀责难的持邪见的人，导师想：“他会提出问题，那时我就为他解答。”——为了给他留出机会，导师才把说法停了下来。
“这个问题问得不恰当”，就是说这个问题不适当。
意思是：这是一个不好的问题。
可是，“大德，什么是老死呢？”
这不是问得很好吗？
虽然问得很好，但是就像在价值十万的金盘里盛好的美食上面，哪怕只放上一块庵摩罗果（āmalaka）大小的粪团，整盘食物也就成了坏食物，只能倒掉；同样，“而这老死又是谁的呢？”
由于加上了这句表示“有一个众生可得”（sattūpaladdhi）这种主张的话，就像粪团使那盘食物成了坏食物一样，这整个问题也就成了不好的问题。
“梵行的修行”，指的是安住于圣道。
“命就是身”——凡是持有这种见解的人，他就会这样执取：“命被断灭的时候身也被断灭，身被断灭的时候命也被断灭。”
对这样执取的人来说，由于他执取的是“众生被断灭”，这种见解就叫做断灭见（ucchedadiṭṭhi）。
但是，如果他执取的是“只有诸行在生起、也在坏灭”，那就会成为属于佛陀教法范围之内的正见。
再者，所谓圣道，是在灭除轮转、彻底斩断轮转的同时生起的；可是，如果断灭见所执取的那种情形真的成立，那个轮转本来就会自行坏灭，根本不需要修道，这样一来修道就没有意义了。
因此说：“梵行的修行就不能成立。”
在第二种说法中，“命是一回事，身是另一回事”——凡是持有这种见解的人，他就会这样执取：“只有身在这里被断灭，命并不被断灭；命就像鸟从笼子里飞出去那样，想去哪里就去哪里。”
对这样执取的人来说，由于他执取的是“命从这个世间去到了另一个世间”，这种见解就叫做常住见（sassatadiṭṭhi）。
而这圣道是在使三界轮转还灭的同时生起的；如果哪怕只有一个行是常的、恒久的、永存的，那么圣道即使生起了，也不能使轮转还灭，这样修道就没有意义了。
因此说：“比丘，如果持有‘命是一回事，身是另一回事’这样的见解，梵行的修行也不能成立。”
“障蔽正见的”等等，全都只是邪见的别称。
因为邪见有刺穿正见的意思，像芒刺一样把自己遮蔽起来，所以叫做“障蔽正见的”；因为它不随顺正见，以与正见相违的方式运作，所以叫做“违逆的”；因为它时而执取断灭、时而执取常住，是一种不正常的摇动，所以叫做“反复摇摆的”。
“像连根拔除后只剩树基的多罗树一样”，就是使它们成为多罗树的树基那样；意思是，由于不再生长，就像截去树顶的多罗树那样，又像把多罗树连根拔起之后它原来立足的那块地方那样。
“被彻底灭除，再也不存在”，就是使它们随着根的断绝而归于不存在。
第五经。