一、五恐怖怨仇经义注
四一、在居士品的第一经中，当（yato）就是当……的时候。
恐怖、怨仇，指的是构成恐怖和怨仇的那些思（cetanā）。
入流支，入流的支分有两种：一种是在前分阶段能引向获得入流的支分，就是像“亲近善人、听闻正法、如理作意、法随法行”（《长部》3.311）这样传下来的；另一种是已经获得功德、证得入流而安住者的支分，这一种也叫作入流者的支分，它是对佛不坏的净信等等的名称。
这里所指的就是后面这一种。
圣（ariya），就是没有过失、无可指责。
理（ñāya），既指了知缘生法之后安住的智，也指缘起本身。
正如所说——
“理，说的是缘起；圣八正道也是理。”
以智慧，是指以一再生起的观慧（vipassanā-paññā）。
清楚地看见，是指观慧一再生起，以见的方式好好地看见了。
我的地狱已尽等等，是说由于将来不再生到那里，所以我的地狱已经尽了，因此我就是地狱已尽的人。
其余各处道理相同。
入流者，是指已经进入道流的人。
不再有堕落的本性，是说没有堕落的本性。
已经决定不退，是说由于称为初道的正性决定（sammattaniyāma），他已经确定不退。
以正觉为归趣，是说称为上三道的正觉是我的最终归趣，所以我就是以正觉为归趣的人；意思是我必定会证得那正觉。
因杀生，是指由于造作杀生业的缘故。
恐怖、怨仇，就意义来说是同一回事。
而这怨仇有两种：外在的和内在的。
比如说，某个人的父亲被另一个人杀了，他就想：“听说是这个人杀了我父亲，我也要杀了他。”于是带着锋利的刀到处走。
在他内心生起的那种怨仇的思，就叫作外在的怨仇。
而另一个人心里生起这样的思：“听说这个人到处走着要杀我，我要抢先把他杀了。”——这就叫作内在的怨仇。
以上这两种都属于今生。
而看见他生到地狱里，狱卒拿起烧红的铁棒，想着“我要打他”，这时狱卒心里生起的思，就是他来世的外在怨仇。
他自己心里生起这样的思：“这个人过来要打没有过失的我，我要抢先打他。”这就是他来世的内在怨仇。
至于这里所说的外在怨仇，在古义注里称为“对人的怨仇”。
痛苦、忧愁，就意义来说也是同一回事。
其余各句也应当像这里一样，理解怨仇是怎样生起的：“这个人抢走了我的东西”“他对我的妻子做了不轨的事”“他说谎败坏了我的利益”“他喝醉了酒做出这样的事”等等。
不坏的净信，是指已经证得的不动摇的净信。
圣者所喜爱的，是指五戒。
因为这些戒是圣者们所喜爱、所爱乐的。
圣者们即使转生到别的有（bhava，即另一期生存）当中，也不会舍弃它们，所以叫作“圣者所喜爱的”。
这里其余应当说的，全都已经在《清净道论》的〈说随念品〉中说过了。
第一经完。