三、界相应
一、种种品
一、界种种差别经的注释
八五、在《界相应》的第一经里，那些由于被称为无有情义、空义的自性义而得名为“界”的诸法，它们种种不同的自性，就是界的种种差别。
在眼界等语句中，眼净色是眼界，色所缘是色界，以眼净色为依处的心是眼识界。
耳净色是耳界，声所缘是声界，以耳净色为依处的心是耳识界。
鼻净色是鼻界，香所缘是香界，以鼻净色为依处的心是鼻识界。
舌净色是舌界，味所缘是味界，以舌净色为依处的心是舌识界。
身净色是身界，触所缘是触界，以身净色为依处的心是身识界。
三种意界即是意界；以受为首的三蕴（受、想、行）、细色和涅槃是法界；一切意识都是意识界。
在这里，前十六界为欲界所摄（kāmāvacara），最后两界通于四地。
第一经。
二、触的差别经的注释
八十六、第二经中，生起触的差别，是说生起了自性（sabhāva）各不相同的触。
这里，眼触等是与眼识等相应的，意触则与意门（manodvāra）里的第一速行（javana）相应，所以触才有各不相同的自性。
缘于意界（manodhātu），是说缘于意门转向（manodvārāvajjana）这一唯作意识界（kiriyāmanoviññāṇadhātu），生起与第一速行相应的触，这里的意思就是这样。
第二经。
三、非触种种性经义注
八七、第三经中，“并不是缘于意触，生起意界”，意思应当这样理解：缘于意门（manodvāra）中与第一速行（javana）相应的触，作转向的唯作意识界（āvajjanakiriyāmanoviññāṇadhātu）并不生起。
第三经。
四、受的差别经义注
八八、第四经中，所谓由眼触所生的受，从领受（sampaṭicchana）意界开始，在该门（眼门）中一切的受都可以算在其中；不过为了便于说明生起，只取紧接其后的领受心的受才合适——因此这样说。
所谓缘于意触，用意是：在意门中，缘于转向（āvajjana）触生起第一速行（javana）的受，缘于第一速行触生起第二速行的受。
第四经。
五、第二受种种性经的注释
八九、在第五经中，正是把第三经和第四经里所说的方法合在一起来宣说的。
这样，在第二经等四部经里，并没有把本义的意界取作这里所说的“意界”，而是把意门转向（manodvārāvajjana）取作了“意界”。
而所有这些经，都是顺应那些在这样那样讲述时能够领悟的人的意乐（ajjhāsaya）而宣说的。
此后各经的解释方法也与此相同。
五。
六、外部诸界差别经的注释
九十、在第六经里，前五种界属于欲界地，法界则四地皆通（欲界、色界、无色界、出世间）。
第六经完。
七、想的差别经义注
九一、第七经中，色界，是指落入视野范围的、以自己或他人身上缠裹的衣服等为依处的色所缘。
色想，是指与眼识相应的想。
色思惟，是指与领受等三种心相应的思惟。
对色的意欲，是指就对色有欲求这一意义而说的意欲。
对色的热恼，是指因色而不断焚烧，就这一意义而说的热恼。
对色的寻求，是指热恼生起以后，带着相识的人和亲近的伙伴，为了得到那个色而进行的寻求。
这里，想、思惟和意欲在同一次速行过程中可以有，在不同的速行过程中也可以有；而热恼和寻求只有在不同的速行过程中才有。
比丘们，就是这样，缘于界的差别，这里应当按照这样的方式来理解意思：缘于色等各有不同自性的界，就生起色想等各有不同自性的想。
第七经。
八、非缘寻求差别经的解释
- 在第八经中，与前一经的差别只在于多出了“并非缘于对法的寻求而生起对法的热恼”这样一句否定而已。
第八经。
九、外触种种性经等的解释
93-94.
第九经中，生起色想，是指在前面所说的那一类所缘上生起想。
色思惟，是指在同一个所缘上与三种心相应的思惟。
色触，是指接触同一个所缘的触。
受，是指领受同一个所缘的受。
欲等也照前面所说的方式理解。
色所得，是说寻求之后连同渴爱一起获得的所缘，叫做“色所得”。
以上是总摄一切的讲法，它是就一切法在同一个所缘上生起而说的。
另一种讲法是掺杂了外来所缘的：色想、色思惟、触、受这四种法，首先是在日常受用的固定所缘上生起的。
因为固定所缘即使是可喜的、可爱的、可意的、可亲的，也只像随便什么东西那样呈现出来；而外来的所缘即使只是随便什么东西，也会搅动人心。
关于这一点有这样一个故事：据说有一位大臣的儿子，在村民的围绕下站在村子中间办事。
就在那个时候，一位女居士（upāsikā）到河边洗了澡，打扮得很漂亮，在一群乳母的簇拥下往家里走。
他远远看见，生起了“这大概是外来的女子”这样的想，就派了一个人去，说：“喂，去吧，你去弄清楚，这是谁？”
那个人去了，看见她以后回来，被问到“这是谁”的时候，就如实报告了。
外来的所缘就是这样搅动人心的。
对那个所缘生起的欲，叫做色欲；以那同一个所缘为对象而生起的热恼，叫做色热恼；邀集同伴去寻求它，叫做色寻求；寻求之后连同渴爱一起获得的所缘，叫做色所得。
不过，住在乌鲁瓦利（Uruvalliya）的小帝须长老说：
“虽然世尊在圣典（pāḷi）里把触和受放在中间来说，但是也可以把圣典的次序调换过来：在前面所说的那一类所缘上生起的想就是色想，在同一个所缘上的思惟就是色思惟，对那个所缘的欲就是色欲，对那个所缘的热恼就是色热恼，对那个所缘的寻求就是色寻求，寻求之后连同渴爱一起获得的所缘就是色所得。
而在这样获得的所缘上，接触就是触，领受就是受。
这样就得到了色触与由色触所生的受这两项。”
此外，诸师还立一种叫做“不明显分”（avibhūtavāra）的说法。
因为所缘有时被布幔之类围住，有时被草叶等遮蔽；当他心里想着“这个所缘我只看见了一半，我要好好地看看它”而注视的时候，在那个所缘上生起的想，就叫做色想。
应当知道，在同一个所缘上生起的思惟等，就叫做色思惟等。
而且在这里，想、思惟、触、受、欲在同一次速行（javana）过程中和不同的速行过程中都能得到，热恼、寻求、所得则只有在不同的速行过程中才能得到。
第十经的意思很明白。
第九与第十。
种种性品第一。