十三、相似正法经义注
第十三经中，以究竟智安住是说安住于阿罗汉果。
相似正法是说有两种相似正法：相似的证悟正法和相似的教理正法。
其中——
“在光明上、在智上、在喜上，心会动摇；
在轻安上、在乐上——心因这些而颤动。
“在胜解上、在策励上、在现起上，心会动摇；
也在转向舍上，在舍上、在欲求上，同样会动摇。
“凡是智慧熟习了这十种情况的人，
就善巧于法掉举（dhammuddhacca），不会陷入迷乱。”（《无碍解道》2.7）；
——
这一类观智的随烦恼，就叫做相似的证悟正法。
至于有些典籍没有被收入三次结集，也在《界论》《所缘论》《不净论》《智事论》《明箧》这五种论题之外，例如《秘密律》《秘密毗输安多罗》《秘密大药》《色藏》《央掘摩罗藏》《赖吒婆罗吼》《阿罗婆迦吼》《毗陀罗藏》。这些都不是佛所说的话，就叫做相似的教理正法。
相似黄金是说用金水处理过的、用黄铜做成的、呈现金色的各种装饰品。
在节庆的日子里，人们想着“我们要买些首饰”，就到店铺去。
这时店主们就对他们说：“如果你们想要首饰，就买这些吧。
因为这些既厚实又有光彩，而且价钱便宜。”
他们听了店主的话，就想：“他们说得有道理，戴上这些就可以过节了，既好看价钱又便宜”，于是就买下那些东西回去了。
真金的器物卖不出去，只好收藏起来搁置着。
这样，当相似黄金出现的时候，真金就叫做隐没了。
正法就会隐没是说证悟正法、修行正法、教理正法这三种正法都会隐没。
在佛陀成道后的最初时期，比丘们都是证得无碍解的。
后来随着时间推移，他们不能证得无碍解了，只是具足六神通。
再往后，不能证得六神通的人，就只证得三明。
现在随着时间推移，不能证得三明的人，将只证得漏尽。
连这个也做不到的，就证得不还果；连这个也做不到的，就证得一来果；连这个也做不到的，就证得预流果。
随着时间推移，他们连预流果也证不到了。
此后，当他们的观被这些随烦恼所污染，只停留在刚刚开始的阶段时，证悟正法就叫做隐没了。
在佛陀成道后的最初时期，比丘们能够圆满与四无碍解相称的行道。
随着时间推移，做不到这一点的人，就圆满与六神通相称的行道；连这也做不到的，就圆满与三明相称的行道；连这也做不到的，就只圆满与阿罗汉果相称的行道。
而随着时间推移，不能圆满与阿罗汉果相称的行道的人，将会圆满与不还果相称的行道；连这也做不到的，就圆满与一来果相称的行道；连这也做不到的，就圆满与预流果相称的行道。
而当他们连与预流果相称的行道也不能圆满，只停留在戒清净上的时候，修行正法就叫做隐没了。
只要三藏佛语还在流传，就不能说教法已经隐没。
三藏都在就更不用说了，即使论藏隐没了，其余两藏还在，也不能说教法已经隐没。
即使两藏隐没了，只剩下律藏；律藏中连犍度和附随也隐没了，只剩两部分别；大律隐没了，只剩两部波罗提木叉还在流传——教法也仍然没有隐没。
但是当两部波罗提木叉隐没的时候，教理正法就会隐没。
教理正法隐没了，才叫做教法隐没。
因为教理隐没了，行道就会隐没；行道隐没了，证果就会隐没。
什么原因呢？
因为教理是行道的条件，行道是证果的条件。
因此，即使就行道而言，教理才是标准。
难道说，在迦叶正等正觉者的时代，有一个名叫劫比罗的不奉行教法的比丘，说“我要诵波罗提木叉”，就拿着扇子坐在座位上问：“这里有人在奉行（波罗提木叉）吗？”当时因为怕他，那些本来还在奉行波罗提木叉的人，也不说“我们在奉行”，反而说“我们不奉行”。他就放下扇子，从座位上起身走了。那时候正等正觉者的教法不是已经衰退了吗？
虽然已经衰退，但教理无疑仍然是标准。
就好比，只要大水池的堤岸坚固，就不能说池里蓄不住水；有水的话，就不能说莲花等花不会开放。同样地，只要有像大水池坚固堤岸一样的三藏佛语在，就不能说没有像大水池里的水一样圆满行道的善男子；有这些人在，就不能说没有像大水池里的莲花等花一样的须陀洹等圣者。这样看来，教理无疑才是标准。
地界，是指厚达二十四万由旬的大地。
水界，是指从大地开始向上直到遍净天梵界的、能毁坏劫的水。
火界，是指从大地开始向上直到光音天梵界的、能毁坏劫的火。
风界，是指从大地开始向上直到广果天梵界的、能毁坏劫的风。
这四界当中，任何一界都不能使导师的教法隐没，所以世尊这样说。
就在这教法中出现的那些，是说就像从铁里生出、又蚀坏铁的锈一样，那些人就在我这教法中出现。
愚痴的人，就是空虚的人。
因装载货物而沉没，这里的因装载，是指因为取、因为拿取货物。
沉没，就是沉下去。
这里所说的意思是：在水上航行的船会因为装载货物而沉下去，正法却不会因为教理等的充实而隐没。
因为教理不断衰退，行道就随之衰退；行道不断衰退，证果就随之衰退。
教理不断充实，持教理的人就圆满行道；圆满行道的人就圆满证果。
这样，世尊显示：教理等如新月般渐渐增长，我的教法也就增长。
现在，世尊为了指出正法由哪些法而隐没、又由哪些法而久住，就说了有这五种等等。
其中，趋向下堕的就是导致下堕，意思是使人向下走。
在对导师不恭敬等句中，不恭敬就是没有恭敬心的人。
不顺从，就是没有敬顺之心，举止不谦下。
其中，凡是走上塔院还打着伞、穿着鞋，一边往别处张望、一边说着话走过去的人，这就叫做对导师不恭敬。
凡是在宣布听法时间以后，却和一群年少沙弥围坐在一起，或者去张罗修造等别的事情，或者坐在听法堂里打瞌睡，或者心思散乱、坐在那里说别的话的人，这就叫做对法不恭敬。
凡是去侍奉长老时不行礼就坐下，用手抱着膝盖坐、用布束住膝盖坐，或者做出别的手脚不安分的动作，在长老面前未受邀请就说话的人，这就叫做对僧团不恭敬。
只要没有把三学修圆满，就叫做对学不恭敬。
不修得八等至，或者不为了修得它们而付出努力的人，就叫做对定不恭敬。
至于善净的一面，应当按照与上面所说相反的方式来理解。
第十三。
《迦叶相应》义注结束。