五、居士品
一、五恐怖怨仇经义注
四一、在居士品的第一经中，当（yato）就是当……的时候。
恐怖、怨仇，指的是构成恐怖和怨仇的那些思（cetanā）。
入流支，入流的支分有两种：一种是在前分阶段能引向获得入流的支分，就是像“亲近善人、听闻正法、如理作意、法随法行”（《长部》3.311）这样传下来的；另一种是已经获得功德、证得入流而安住者的支分，这一种也叫作入流者的支分，它是对佛不坏的净信等等的名称。
这里所指的就是后面这一种。
圣（ariya），就是没有过失、无可指责。
理（ñāya），既指了知缘生法之后安住的智，也指缘起本身。
正如所说——
“理，说的是缘起；圣八正道也是理。”
以智慧，是指以一再生起的观慧（vipassanā-paññā）。
清楚地看见，是指观慧一再生起，以见的方式好好地看见了。
我的地狱已尽等等，是说由于将来不再生到那里，所以我的地狱已经尽了，因此我就是地狱已尽的人。
其余各处道理相同。
入流者，是指已经进入道流的人。
不再有堕落的本性，是说没有堕落的本性。
已经决定不退，是说由于称为初道的正性决定（sammattaniyāma），他已经确定不退。
以正觉为归趣，是说称为上三道的正觉是我的最终归趣，所以我就是以正觉为归趣的人；意思是我必定会证得那正觉。
因杀生，是指由于造作杀生业的缘故。
恐怖、怨仇，就意义来说是同一回事。
而这怨仇有两种：外在的和内在的。
比如说，某个人的父亲被另一个人杀了，他就想：“听说是这个人杀了我父亲，我也要杀了他。”于是带着锋利的刀到处走。
在他内心生起的那种怨仇的思，就叫作外在的怨仇。
而另一个人心里生起这样的思：“听说这个人到处走着要杀我，我要抢先把他杀了。”——这就叫作内在的怨仇。
以上这两种都属于今生。
而看见他生到地狱里，狱卒拿起烧红的铁棒，想着“我要打他”，这时狱卒心里生起的思，就是他来世的外在怨仇。
他自己心里生起这样的思：“这个人过来要打没有过失的我，我要抢先打他。”这就是他来世的内在怨仇。
至于这里所说的外在怨仇，在古义注里称为“对人的怨仇”。
痛苦、忧愁，就意义来说也是同一回事。
其余各句也应当像这里一样，理解怨仇是怎样生起的：“这个人抢走了我的东西”“他对我的妻子做了不轨的事”“他说谎败坏了我的利益”“他喝醉了酒做出这样的事”等等。
不坏的净信，是指已经证得的不动摇的净信。
圣者所喜爱的，是指五戒。
因为这些戒是圣者们所喜爱、所爱乐的。
圣者们即使转生到别的有（bhava，即另一期生存）当中，也不会舍弃它们，所以叫作“圣者所喜爱的”。
这里其余应当说的，全都已经在《清净道论》的〈说随念品〉中说过了。
第一经完。
二、五怖畏怨恨经（第二）注释
四十二、第二经中，与前一经的差别只在于这是对比丘们说的。
第二经。
三、苦经义注
- 第三经中，苦的，是指轮回苦（vaṭṭadukkha）。
生起，生起有两种：刹那生起（khaṇikasamudaya）和缘生起（paccayasamudaya）。
看见缘生起的比丘也看见刹那生起，看见刹那生起的也看见缘生起。
灭没也有两种：究竟灭没（accantatthaṅgama）和坏灭的灭没（bhedatthaṅgama）。
看见究竟灭没的人也看见坏灭的灭没，看见坏灭的灭没的人也看见究竟灭没。
我要为你们讲说，意思是：我要为你们讲说轮回苦的这个生起和灭没，也就是所谓的生成与坏灭；你们要听。
缘于，是指以依止（nissaya）的方式和以所缘（ārammaṇa）的方式把它当作缘。
由这三者的会合而有触，意思是：触是由于这三者的会合而生起的。
比丘们，这就是苦的生起，这就叫作轮回苦的生成。
灭没，就是坏灭。
这样一来，轮回苦就坏灭了，不再有结生。
第三经。
四、世间经义注
四十四、在第四经中，世间的是指行世间（saṅkhāraloka）。
这是这里的差别。
第四经。
- 那提迦经义注
- 那提迦经义注
- 第五经中，那提迦是指两家亲族共住的村子。
砖砌大堂是指用砖建成的大堂。
法门是指法的道理。
能听见世尊说话的地方是指“听闻处”，也就是走到那里就能听见世尊说话声的地方；意思是那位比丘站在这样的地方。
据说他本是为了打扫香室周围的院子才来的，却放下自己手上的事，站在那里听世尊说法的声音。
看见了：据说当时世尊从一开始就在作意缘起的行相，思惟“这个由这个缘而有，这个由这个缘而有”，于是直到有顶天为止，中间毫无遮蔽，成为一片空旷。导师随后放下作意，出声念诵，按照前后连贯的脉络讲完了这段开示，接着思惟“有没有人听到了这段法门呢”，就看见了那位比丘。
因此说“世尊看见了”。
听到……了吗（assosi no）：这里的 no 就是疑问语气词 nu，意思就是“听到了吗”。
或者，听到……了吗的意思是：你听到我们说话了吗。
在学会等词语中，听了以后不出声地把它练得纯熟，这就叫做学会。
一句接一句地连贯起来，出声地念熟，这就叫做念诵通习。
用这两种方式都练得纯熟，使它牢牢地记在心里，这就叫做牢牢受持。
有理据是指依据道理。
是圣道梵行的开端和根基：这里的梵行指圣道梵行；这段法门是它的起点，是它的立足处。
就这样，这三部经里所讲的都是轮转与还灭。
第五经。
六、某位婆罗门经的注释
四六、第六经中，某位，是指名字不为人所知的某位婆罗门。
第六经。
- 生闻经义注
- 生闻经义注
- 第七经中的生闻，是依据职位得此名的、拥有八亿财富的大祭司。
第七经。
八 世间论者经义注
四十八 第八经中，世间论者，是指对诡辩论典、也就是世间论已经熟习的人。
这是第一种世间论，是指最初的世间论。
另外，世间论，是指只属于世间的铺张之谈，是愚痴凡夫这一世间的铺张之谈，是被人认定为宏大深奥、其实渺小卑劣的见。
一，是指自性单一；他问的是：一切不就是恒常的自性吗？
多，是指与先前的自性不同、自性各别；他是指着断灭来问的：众生先以天、人等的状态存在，之后就不再存在了。
由此，这里应当知道：“一切都存在”、“一切是一”这两种都是常见，“一切都不存在”、“一切是多”这两种是断见。
第八经。
九、圣弟子经义注
四九、第九经中，究竟（kiṃ nu kho）一语，显示的是疑惑生起的样态。
集起的意思是生起。
第九经。
- 第二圣弟子经的注释
- 第二圣弟子经的注释
- 在第十经里，两个法门都是合在一起说的。
这一点就是与前一经不同的地方，其余的都和前一经一样。
第十。
居士品第五。