- 须深经注释
- 须深经注释
- 在第十经中，尊重：是说所有天神和人都在心里把他看得很重，像石头做的伞盖一样沉甸甸的。
敬爱：是说人们在心里喜爱他。
供养：是说人们用四种资具来供养他。
礼敬：是说人们以谦卑的举止向他表示礼敬。
因为人们一见到导师，就从象背等处下来，让出道路，从肩上取下外衣，从座位上站起来，向他礼拜。
像这样，他就叫作受到了他们的礼敬。
须深：这是一位名叫须深、精通吠陀支（vedaṅga）的博学游方者。
来吧……你：据说他们心里是这样想的：
“沙门（samaṇa）乔达摩并不是凭着出身、姓氏等等才得到最多的利养，而是因为他是最杰出的诗人，凭着高超的诗才编成篇章交给弟子们；弟子们学会以后，就对坐在身边的护持者讲话，还为他们说随喜的话、吟诵等等，护持者对他们生起信心，就把利养送来。
如果沙门乔达摩所知道的，我们能知道一点，再把我们自己的教义掺进去，我们也讲给护持者听，那样我们得到的利养就会比乔达摩的弟子们更多。
谁能在沙门乔达摩那里出家，很快就把这些学到手呢？”
他们这样考虑之后，看出“须深有这个能力”，就去找他，对他这样说。
去见尊者阿难：他为什么要去见阿难？
据说他是这样想的：“我到谁那里去，才能很快得到这个法呢？”
接着他又想：
“沙门乔达摩威严庄重、威势很盛，一向严守固定的作息，不能在不适当的时候去见他；而且还有许多刹帝利等其他人也去见沙门乔达摩，那个时候也没办法去见他。
在他的弟子当中，大智慧的舍利弗在观（vipassanā）的特相方面被立为第一，大目犍连在定的特相方面被立为第一，大迦叶在持头陀支的人当中、阿那律在有天眼的人当中、富楼那·弥多罗尼子在说法的人当中、优波离长老在持律的人当中被立为第一；而这位阿难博学多闻，受持三藏，导师也会把在各处讲过的法拿来讲给他听；他在五个方面被立为第一，得到了八种恩许，具备四种稀有、未曾有的特质。到他那里去，我就能很快得到这个法。”
所以他就去见尊者阿难。
去见世尊：阿难为什么不亲自让他出家，却去见世尊？
据说他是这样想的：
“这个人在外道的教义里自立一派，到处自称‘我是导师’；出家以后，他说不定还会想办法让佛陀的教法得不到利养。
可是我不了解他的心意，导师会知道的。”
所以他带着须深去见世尊。
那么，阿难，你们就让须深出家吧：据说导师是这样想的：
“这个游方者在外道的教义里到处自称‘我是自立一派的导师’，据说现在却说‘我想在这里修圣道的梵行’。
他是对我有信心，还是对我的弟子有信心，还是对我或我弟子的说法有信心呢？”
接着导师知道他对其中任何一方都没有信心，就想：“这个人是想在我的教法中窃取佛法才出家的。
这样看来，他的来意并不清净；
那么他最终的结果会怎么样呢？”
导师观察之后知道：“虽然他是抱着‘我要窃取佛法’的念头出家，但用不了几天，他就会努力精进，证得阿罗汉果。”于是说：“那么，阿难，你们就让须深出家吧。”
宣告了究竟智：据说那些比丘在导师那里领受了业处，度过三个月的雨安居，就在这三个月之内勤奋努力，证得了阿罗汉果。
他们想：“我们要把所证得的功德禀告导师。”于是在举行了自恣之后，收拾好住处，来到导师那里，禀告了自己所证得的功德。
经文这句话就是针对这件事说的。
究竟智是阿罗汉果的名称。
宣告：就是禀告了。
听说：据说他侧耳留意，想听那一番番谈话，就到一位位比丘所在的地方去。
去见那些比丘：他为什么去见他们呢？
据说他听到这件事后，心里这样想：
“所谓究竟智，在这个教法里，恐怕是最高层次、最为精要、老师秘不外传的诀窍吧。我去问问他们，就能知道它了。”
所以他去见了他们。
种种：就是多种多样。
神变：就是神通的种类。
或显现，或隐没：这是问他们能不能由显现转为隐没，由隐没转为显现。
穿过墙壁：就是穿到墙的另一边。
其余两个词也是同样的道理。
钻出钻入：就是钻出来和钻进去。
盘腿：就是盘起双腿结跏趺坐。
或坐着或行走：这是问他们能不能坐着或者行走。
有翅膀的鸟：就是长着翅膀的鸟。
这里只是简略的解释；至于这种神变以及后面天耳等的详细解释，应当按照《清净道论》（Visuddhimagga）中所说的方法来理解。
寂静解脱：就是无色界的解脱，因为它的禅支寂静，所缘也寂静，所以称为寂静。
以身亲证：就是以名身触及、获得。
贤友，我们是慧解脱者：这是表明：“贤友，我们是没有禅那的干观者（sukkhavipassaka），只凭智慧就得到了解脱。”
贤友须深，无论你了解也好，不了解也好：他们为什么这样说呢？
据说他们是这样想的：
“我们没办法契合他的心意为他解说，但他去问十力者，就不会再有疑惑了。”
法住智：就是观智，它在前面生起。
涅槃智：就是观修习纯熟到了尽头时生起的道智，它在后面生起。
所以世尊这样说。
无论你了解也好等话，为什么要说呢？
是为了表明即使没有定，智也能这样生起。
这话的意思是：“须深，道也好，果也好，都不是从定流出来的，不是定带来的利益，也不是定所成就的；而是从观流出来的，是观带来的利益，是观所成就的。所以无论你了解也好，不了解也好，总之是法住智在前，涅槃智在后。”
接着，世尊知道他已具备通达的能力，就为他作三转开示，说：须深，你认为怎样？
**色是常的还是无常的？**等话。
在这三转开示结束的时候，长老就证得了阿罗汉果。
接着，世尊为了考问他，就说：**须深，你看到‘以生为缘而有老死’吗？**等话。
那么，须深，你这一段，世尊为什么要说起呢？
是为了揭示那些比丘是没有禅那的干观者。
这里的用意是：不只是你一个人没有禅那、是干观者，那些比丘也同样是这样的人。
其余各处的意思都很清楚。
第十经。
第七品：大品。