二、有因缘经释义
九十六、在第二经里，“有因缘”这个词是作副词用的中性形式，意思是：它带着因缘、带着条件而生起。
在“比丘们，缘于****欲界”这句话里，欲寻是欲界，欲界的诸法也是欲界，特别是一切不善法也都是欲界。
正如所说：
“这里，什么是欲界？
与欲相应的思量、寻、思惟、安止、极安止、心的投注、邪思惟，这叫做欲界。
向下以阿鼻地狱为边界，向上把他化自在天的诸天包括在内，在这中间凡是以这里为活动范围、被包含在这里的蕴、界、处，以及色、受、想、行、识，这叫做欲界。
一切不善法也都是欲界。”（《分别论》182）
这里有两种说法：总括的说法和不相混的说法。
怎么说呢？
因为用“欲界”这个词，就把嗔界和害界一并包括进去了，这是总括的说法。
但是由于那两界是分开单独讲到的，所以其余的法才是欲界，这是不相混的说法。
这里应当采取后一种说法：缘于这个欲界，或者以所缘的方式，或者以相应的方式，就生起了所谓的欲想。
“缘于****欲想”是说：缘于欲想，或者以相应的方式，或者以亲依止的方式，就生起了所谓的欲思惟。
其余各句的意思都应当按这个方法来理解。
“以三种方式”就是以三种原因。
“走上错误的道路”是说他走的是不如实的道路、不能引向出离的道路。
在“比丘们，嗔界”这句话里，嗔寻是嗔界，嗔本身也是嗔界。
正如所说：
“这里，什么是嗔界？
与嗔相应的思量、寻……（中略）……这叫做嗔界。
在十种怀恨的事由上，心的怀恨、抵触、恼怒、暴怒……（中略）……心的不满，这叫做嗔界。”（《分别论》182）
缘于这个嗔界，以俱生缘等方式，就生起了所谓的嗔想。
其余的应当按前面的方法来理解。
在“比丘们，害界”这句话里，害寻是害界，害本身也是害界。
正如所说：
“这里，什么是害界？
与害相应的思量、寻……（中略）……这叫做害界。
这里有人用手、用土块、用棍棒、用刀、用绳子，或者用其他任何东西伤害众生。
凡是这样的伤害、恼害、加害、残害、激恼、损害他人，这叫做害界。”（《分别论》182）
缘于这个害界，以俱生缘等方式，就生起了所谓的害想。
这里其余的也应当按前面的方法来理解。
“草丛”就是长满草的林野。
“不幸与毁灭”就是不增长、毁坏。
在“同样地”这句里，应当把所缘看作干枯的草丛，把不善想看作草炬，把这些众生看作依靠草木生活的生物。
就像有人不赶紧努力扑灭放在干枯草丛里的草炬，那些生物就会遭受不幸与毁灭。
同样地，凡是不用镇伏舍断、彼分舍断、正断舍断来舍弃已经生起的不善想的沙门或婆罗门，他们就会痛苦地生活。
“陷入不平正的”是指陷入贪的不平正等等之中的不善想。
“不迅速舍弃”是说他不以镇伏等方式迅速舍弃。
“不驱除”就是不把它排除出去。
“不令灭尽”是说他没有做到连一点残余都不留、使它彻底终结。
“不使它归于不存在”就是不使它随之归于不存在。
这样，所有各句里都应当把否定词“不”带进来。
“应当预期”就是应当期待、可以预料。
出离界（nekkhammadhātu），比丘们——这句里，出离寻也是出离界，一切善法也都是出离界。
正如《分别论》所说——
“其中，什么是出离界呢？
与出离相应的思量、寻……（中略）……正思惟，这就叫作出离界。”（《分别论》182）
这里同样有两种讲法。
因为用“出离界”这个名目来收取时，另外两界也就一并被收了进去，原因是它们都包含在善法里面；这是全部涵盖的讲法。
但是那两界应当另外单独说明，所以把它们除开，其余的一切善法才是出离界；这是不相混的讲法。
缘于这个出离界，以俱生缘等为缘，就生起名为出离想的想。
缘于想等，相应地生起寻（vitakka）等。
无嗔界（abyāpādadhātu），比丘们——这句里，无嗔寻也是无嗔界，无嗔（abyāpāda）本身也是无嗔界。
正如《分别论》所说——
“其中，什么是无嗔界呢？
与无嗔相应的思量……（中略）……这就叫作无嗔界。
凡是对众生的慈（mettā）、慈爱、慈爱的状态、慈心解脱，这就叫作无嗔界。”（《分别论》182）
缘于这个无嗔界，按照前面所说的方式，就生起名为无嗔想的想。
无害界（avihiṃsādhātu），比丘们——这句里同样，无害寻也是无害界，悲（karuṇā）也是无害界。
正如《分别论》所说——
“其中，什么是无害界呢？
与无害相应的思量……（中略）……这就叫作无害界。
凡是对众生的悲、悲悯、悲悯的状态、悲心解脱，这就叫作无害界。”（《分别论》182）
缘于这个无害界，按照前面所说的方式，就生起名为无害想的想。
其余一切处，都应依前面所说的来理解。
第二经。