二、无愧惧经义注
第二经中，不精进，是指没有那种能灼烧烦恼的精进。
不知愧惧，是指没有畏惧，对烦恼的生起和善法的不生起都不感到害怕。
正觉，是指为了完全地觉悟。
涅槃，是指为了亲自证得涅槃。
无上的离轭安稳，是指阿罗汉果；因为它既是无上的，又是脱离了四种轭的安稳。
在尚未生起的等语句中，有人得到了以前未曾得到的衣服等资具，或者从侍者、共住弟子、门弟子当中的某一位那里得到了可意的事物，于是不如理地执取它为净（subha）、为乐；或者有人对以前不曾经历过的某个所缘随意地、不如理地作意，因而生起了贪等恶不善法——这些法应当理解为“尚未生起的”。
否则的话，在无始的轮回中，根本没有哪种恶法可以称为不曾生起过的。
还有，即使是在以前经历过的事物或所缘上，对某人来说，由于天生的智慧，或由于诵习与请问，或由于教理、监造事务（navakamma）、如理作意当中的某一项，那些恶不善法先前不曾生起，后来却因为那样的因缘突然生起——这些也应当理解为“尚未生起的一旦生起，会带来损害”。
而在那些同样的事物和所缘上一再生起、始终没有被断除的，这些就应当理解为“已经生起的如果不断除，会带来损害”。
这里只是简略的说明；至于详细的说明——已生与未生的区别、断与不断的方式——全都在《清净道论》的智见清净解说中讲过了。
我尚未生起的善法，是指还没有得到的、称为戒、定、道、果的无过失的法。
已经生起的，是指已经得到的那些法。
如果消失，会带来损害，应当这样理解：那些戒等法因为退失而不再生起，就此消失，会带来损害。
这里要注意，世间的法会退失，而出世间的法不会退失。
而这段教说，是就“为了使已经生起的善法持续下去”这一正勤而讲的。
或者说，第二道不能迅速生起、第一道消失，就会带来损害——这里的意思也可以这样来理解。
这样，在这部经中，这四种正勤是就道前分的观（pubbabhāgavipassanā）而讲的。
第二经。