- 城邑经义注
- 城邑经义注
- 在第五经中，有名色存在，才会有识这里，本来应该说“有诸行存在，才会有识”，也应该说“有无明存在，才会有诸行”，可是这两句都没有说。
为什么呢？
因为无明与诸行属于第三世，这一段观察跟它们连不上。
因为大士是就现在的五蕴有来专注观察的。
可是，没有见到无明与诸行，就不可能成为佛陀吧？
确实不可能。不过他已经通过有、取、渴爱见到了它们。
所以，就好比有个人追捕一只蜥蜴，看见它钻进了一个洞里，就下去挖开它钻进去的地方，抓住蜥蜴带走，而不去挖洞的另一头。为什么呢？
因为那里什么也没有。
同样地，大士就像那个追捕蜥蜴的人一样，坐在菩提座上，从老死开始探寻“这个以这个为缘，这个以这个为缘”，一直探寻到见到名色诸法的缘，再探寻名色的缘时，就只见到了识。
于是他想“就五蕴有来说，思惟的范围到此为止”，就让观折回；再往前，还有无明与诸行这两支，就像空洞里没有挖开的那一段一样，可是这两支在前面观察的时候已经含摄进去了，不需要另外单独拿来思惟，所以他没有取它们。
折返回来就是折回的意思。
那么，这里是哪一种识折返回来呢？
结生识和观识都是。
其中，结生识是从缘上折回，观识是从所缘上折回。
两者都不超越名色，都不越过名色再往前去。
在只有在这个范围内，才会有出生等句子里，是说：当识作了名色的缘，名色又作了识的缘，两者互相为缘的时候，仅凭这么多就会有出生、会有再投生。
因为除此以外，还有什么别的东西会出生、会投生呢？不就正是这个在出生、在投生吗？
就这样，连同一次次的死与结生，显示了五个词句以后，为了再把“只有在这个范围内”所说的意思归结出来，就说了也就是：以名色为缘而有识；以识为缘而有名色；接着为了按顺观的缘起方式，显示以识为缘、以名色为根本的未来老死，就说了以名色为缘而有六处等等。
小径只是道路的同义词。
有城墙是说：因为高出于水面，得了“uddhāpa”这个称呼，也就是具备城墙基座。
令人喜爱是说：由于四周有四座城门，城内又有种种货物齐备，所以令人喜爱。
请您让人们迁到那座城里居住吧是说：派许多人去，让他们住下来。
就让人们迁到那座城里居住是说：让他们住下来。
他这样办的时候，先派去十八俱胝人，然后问“满了吗”，听到回答“还没有满”，就再派去五户人家。
再问一次，听到回答“还没有满”，就再派去五十五户人家。
再问一次，听到回答“还没有满”，就再派去三十户人家。
再问一次，听到回答“还没有满”，就再派去一千户人家。
再问一次，听到回答“还没有满”，就再派去十一万户人家。
再问一次，听到回答“还没有满”，就再派去八万四千户人家。
再问“满了吗”的时候，那些人就会说：“大王，您在说什么呢？
这座城很大，一点也不拥挤，照这个办法一户一户地派人去是填不满的。不如让人敲着鼓四处宣告：‘我们的城具备这样那样的好处，凡是想住到那里去的，尽管随意前往，还能得到这样那样的优待。’请这样把城的美好和人们能得到的优待宣扬出去。”
他就照这样做了。
于是人们听说了这座城的好处和能得到的优待，就从各个方向聚集过来，把城住满了。
后来那座城就变得富足而繁荣。
针对这一点，就说了后来，那座城变得富足、繁荣等等。
这里，富足是指富庶、饮食丰足。
繁荣是指因具备种种富饶具足（sampatti）而如花盛开。
为众人所知是指为众人所知道，或者说对众人有利益。
也有作“bahujanaṃ”的读法。
人烟稠密是指被人挤满，毫无空隙地遍满各处。
达到了兴盛与广大是指既达到了兴盛，也达到了广大，也就是达到了最上的状态和广大的状态，意思是它成了一万个轮围世界中的第一大城。
在同样地这句话里，譬喻的对应关系是这样的——在旷野密林中行走的人，应当看作是从燃灯佛足下开始圆满诸波罗蜜的大士（mahāpurisa）；那个人看见从前的人走过的道路，就像大菩萨（mahāsatta）渐次修行、终于坐上菩提座之后，在前一阶段见到具八支的观道；那个人循着那条小路走去、在后来看见大道，就像大菩萨在更高的观（uparivipassanā）修习到纯熟的时候见到出世间道；那个人沿着那条路走时看见前方的城，就像如来看见涅槃之城。不过这里，外面的那座城是一个人看见的，而由另一个人安排人们去居住；涅槃之城却是导师自己看见的，也是他自己安排人住进去的。
那个人看见四座城门的时候，就像如来看见四种道的时候；他从四座城门进入城里的时候，就像如来由四种道证入涅槃的时候；他在城内一一辨明财物的时候，就像如来以省察智一一辨明五十多种善法的时候。
为了在城里建造住宅而寻找人家的时候，就像导师从果定出定后观察应受教化的众生的时候；那个人请求以后，国王看见一位大富家主的时候，就像大梵天请求以后，世尊看见阿若憍陈如长老的时候；国王把大富家主召来，吩咐他“你到城里去住”而派他前去的时候，就像世尊在一天午后走了十八由旬的路，在阿沙荼月满月日进入波罗奈的仙人堕处，以长老为见证人（kāyasakkhi）而说法的时候；大富家主带着十八俱胝人进城居住的时候，就像如来转动法轮时，长老与十八俱胝梵天一同安住于须陀洹果的时候。涅槃之城就这样最初有人住了下来。接着国王问城里是否已经住满，回答说还没有，于是从五户人家开始，一直派去八万四千户人家——这就像如来从第五天起讲说《无我相经》等等，从五比丘开始，以耶舍为首的五十五位良家子、三十位跋陀罗婆吉耶（bhaddavaggiya，贤众）青年、一千位从前的结发行者（jaṭila）、以频毗娑罗王为首的十一万人、在《墙外经》（Tirokuṭṭa-sutta）随喜回向时的八万四千人，把这么多人引入圣道、送进涅槃之城的时候；后来照这样城里还没有住满，就派人击鼓巡行，宣扬那座城的好处，宣布各家能得到的种种优待——这就像说法者们每月有八天在各处坐下来，宣说涅槃的功德，以及证得涅槃的人越过生的旷野等等所得的利益；然后人们从各方前来汇集到那座城里，这应当看作是无量的良家子在各处听闻说法之后，从各自的地方出来，从出家开始走上随顺的道路，最终汇归于涅槃。
古老的道路是指八正道。
这条圣道在《自恣经》（相应部一·二一五）中，就当时还未出现这一点而被称为“未生起的道”；在本经中，则就久已无人行走这一点而被称为“古道”。
梵行是指含摄三学的整个教法。
富足是指因禅那的乐味而富庶、饮食丰足。
繁荣是指以诸神通为装饰而如花盛开。
广泛流布是指传播得很广。
为众人所知是指为众人所能了知。
一直到在天神和人类当中都得到了很好的宣扬是指在一万个轮围世界中天神和人类的界限所及之处，在这个范围之内，如来都善加宣说、善加教示。
第五经。