- 譬喻相应
- 譬喻相应
- 尖顶经注释
- 尖顶经注释
- 在《譬喻相应》第一经中，椽子通向顶尖，所以叫作通向顶尖。
椽子汇聚到顶尖，所以叫作汇聚到顶尖。
随着顶尖被拆除：意思是由于顶尖被拆除。
随着无明被根除：意思是凭借阿罗汉道，由于无明被根除。
不放逸：意思是安住在不离开念的状态中。
第一经。
- 指甲尖经注释
- 指甲尖经注释
- 第二经里的“再生于人间”，意思是：那些从人间死去后又投生到人间的众生，就像指甲尖上的尘土那样少。
“人间以外”是说：而那些从人间死去后，除了人间以外，再生到四恶道的众生，就像大地上的尘土一样，要多得多。
在这部经里，诸天也就被归入人当中。
所以应当知道：就像投生到人间的众生很少一样，投生到天界的众生也同样很少。
第二经。
- 家族经注释
- 家族经注释
- 在第三经中，很容易被……侵害，是说很容易被骚扰。
罐灯贼：有些人想进入别人的家，借着灯光察看，偷走别人的财物，就把灯放在罐子里再进去，这些人就叫作罐灯贼；这里说的是被这些罐灯贼侵害。
很容易被非人侵害：没有修习慈心的人，连尘土堆里的小鬼（paṃsupisācaka）都会侵害他，更不用说强大的非人了。
修习，是说使它增长。
多作它，是说一再地做它。
使它像套好的车乘，是说把它做得像套好的车乘一样。
使它成为基础，是说就作为立足处这层意义来说，把它做得像基础（vatthu）一样。
确立它，是说下定决心去实行它。
全面积累它，是说从各方面积累它，使它充分增长。
用心好好地勤修它，是说用心好好地着手并勤修它。
第三经注释结束。
- 锅经注释
- 锅经注释
- 在第四经中，一百大锅，是指一百口大口锅。
布施，是指布施一百口装满美味食物的大锅。
也有版本读作“ukkāsata”，它的意思是一百支火把。
意思是：一支火把能照亮多大的地方，就把比这个地方大一百倍的范围用七宝填满，拿来布施。
挤一下牛奶那么短的时间，是指挤一次牛奶那么长的时间，也就是拉一下母牛乳头尖那么短的时间。
也可以理解为闻香（gandhaūhana）的时间，也就是用两根手指拿起一块香料，闻一次那么短的时间。
如果有人哪怕只在这么短的时间里，能够以房间、僧房周边、寺院周边为范围，或者以一个轮围世界为范围，或者在无量的世界中，对一切众生修习遍满利益的慈心，这样修习的果报，比一天布施三次的果报更大。
第四经。
- 长矛经注释
- 长矛经注释
- 第五经中，“折弯”等词里：敲打矛尖，像弯棉条那样把它弯过来，又像树胶条那样把它合在一起、贴在一起，这叫做“折弯”。
敲打矛身中段把它弯过来，或者敲打刃口，让两边刃口合在一起、贴在一起，这叫做“敲弯”。
像搓棉用的滚棒那样把它来回滚动，又像把卷了很久的草席摊开、再重新卷起那样，这叫做“卷起”。
第五经。
- 弓箭手经注释
- 弓箭手经注释
- 第六经中，弓力强劲的弓箭手：是指拥有强弓的射手。
所谓强弓，是指拉力达到两千的弓。所谓两千的拉力，是指：给弓上好弦，在弦上挂上重达两千的铜、铅等重物，握住弓身往上提，一直提到一箭之长时，这些重物才离开地面。
训练有素：是指在老师家里学了十年、十二年，已经学成了技艺。
手法娴熟：只学会了技艺的人，还算不上手法娴熟；而这些人手法娴熟，已经练得纯熟自如。
技艺经过展示：是指已经在王宫等处展示过自己的技艺。
那个人的速度：像这样的其他人，过去从来没有出现过，只有菩萨曾经有过身为疾飞天鹅的时期。
那时，菩萨把四支箭都拿了回来。
据说那时，他的弟弟们对他说：“哥哥，我们要和太阳比速度。”
菩萨说：
“太阳飞得很快，你们没法和它比速度。”
他们第二次、第三次也还是这样说，有一天说了声“我们去吧”，就登上持双山（Yugandhara），坐在那里。
菩萨说：“我的弟弟们到哪里去了？”
问了之后，听人说“他们去和太阳比速度了”，他心想“这两个可怜的孩子要送命了”，出于怜悯，自己也去了，坐在他们身边。
太阳升起时，两个弟弟就和太阳一起冲上天空，菩萨也和他们一起冲了上去。
其中一个还没飞到上午过半，翅膀之间就起了火，他呼唤哥哥说：“我不行了。”
菩萨安慰他说“别怕”，用翅膀把他裹住，消除了他的灼热，然后说“回去吧”，把他送走了。
第二个一直飞到上午过半，翅膀之间起了火，也这样说。
菩萨也同样照顾了他，说“回去吧”，把他送走了。
他自己则一直飞到正午，心想“他们是愚人，我可不能也做愚人”，于是掉头返回——
心想“我要去见见那位从未见过面的朋友波罗奈王”，就去了波罗奈。
他在城市上空盘旋时，整座十二由旬大的城市就像被盖子严严实实盖住的钵一样。
他不停地盘旋，盘旋，到处都露出了空隙。
他自己也显得像成千上万只天鹅一样。
他收住速度，朝王宫飞去。
国王望见了，
心想“原来是我亲爱的朋友疾飞天鹅来了”，就打开窗户，摆好宝座，站在那里望着。
菩萨落在宝座上。
于是国王用千炼油在他的两翅之间涂抹，又给他拌蜜的炒米和甜饮料。
他享用完之后，国王对他说：“朋友，你去了哪里？”
就这样问他。
他把事情的经过告诉国王，说：“后来，大王，我一直飞到正午——
心想‘再飞下去也没有意义’，就回来了。”他这样讲述。
于是国王说：
“阁下，我想看看您和太阳比赛时的速度。”
“大王，这很难做到，你是看不到的。”
“那么，阁下，就请让我看看差不多的样子吧。”
“好的，大王，请把弓箭手召集来。”
国王召集了弓箭手。
天鹅从中挑出四个人，让人在城中央建起一座拱门，又让人在自己的脖子上挂一只铃铛，然后落在拱门顶上，
说：“让这四个人靠着拱门，分别面向四个方向，各射一支箭。”接着，他自己和第一支箭同时飞起，却没有去接那支箭，而是先接住了射向南方、离弓刚一肘远的那支箭。
第二支在离弓两肘远时接住，第三支在离弓三肘远时接住，第四支在还没落地时就接住了。
人们看见他的时候，他已经拿着四支箭坐在拱门上了。
他对国王说：
“大王，你看，我们的速度就是这么快。”
应当知道，那几支箭正是这样由菩萨在身为疾飞天鹅的时期拿回来的。
前面奔跑：是说在前方飞驰。
不过，这些天神并不是一直都在前面，有时在前面，有时在后面。
因为在那些位于空中的天宫里也有园林和莲池，他们在那里沐浴、玩水嬉戏的时候，也会落到后面，但随后又飞快地赶上去，重新跑到前面。
寿行：是就色命根（rūpajīvitindriya）说的。
因为色命根耗尽得比这些还要快。
至于非色法坏灭得有多快，那就无法说明了。
第六经。
- 楔子经注释
- 楔子经注释
- 在第七经中，陀舍罗诃（Dasāraha）：是指叫这个名字的刹帝利。
据说他们从每一百份中取走十份，所以被称为“陀舍罗诃”（应得十份者）。
阿那迦（Ānaka）：是指得了这个名字的鼓。
据说在雪山里有一个很大的螃蟹潭。
潭里有一只巨大的螃蟹，凡是下水的大象，它都要吃掉。
于是，饱受侵扰的大象们精心照料一头母象，心想：“靠着它生下的儿子，我们就会平安。”
后来这头母象生下了一头威力强大的小象。
大象们也同样精心照料这头小象。
小象长大后问母亲：“它们为什么这样照料我？”
母亲把事情的经过告诉了它。
小象说：“螃蟹哪里是我的对手？
来，我们走吧！”于是带着一大群大象来到潭边，自己第一个下了水。
螃蟹一听到水声就赶过来，钳住了它。
螃蟹的钳子非常大，小象既不能把它往这边甩，也不能往那边甩，只好把象鼻塞进嘴里大声嚎叫。
大象们心想：“我们原以为靠着它就能平安，没想到它竟然最先被抓住了。”于是纷纷四散逃跑。
这时，小象的母亲站在不远处，用好听的话对螃蟹说：“我们被称为陆地上的那伽（nāga，这里指大象），你们被称为水中的那伽（这里指水族），那伽不应当伤害那伽。”接着说了这首偈颂：
“无论是大海里的螃蟹，还是恒河、阎牟那河里的螃蟹，
在它们当中，数你这生在水里的最出色，请放开我这个哭泣母亲的孩子吧！”
女人的声音会扰动男人的心，所以螃蟹把钳子放松了一些。
小象迅速抬起两只脚，踩在螃蟹的背上。
一踩下去，螃蟹的背壳就像陶罐一样碎裂了。
小象接着用象牙刺穿螃蟹，把它挑起来扔到岸上，发出欢喜的吼叫。
于是大象们从四面八方赶来，把螃蟹踩得粉碎。
螃蟹的一只钳子脱落下来，掉在一旁，帝释天王把它拿走了。
另一只钳子经过风吹日晒，干透以后变成了熬过的紫胶汁那样的颜色。下雨时，它被洪水冲走，漂到十位兄弟国王那里——他们叫人在上游撒下渔网，自己在恒河里嬉戏——结果挂在了网上。
嬉戏结束后，拉起渔网时，他们看见了它，就问：“这是什么？”
“主人，是螃蟹的钳子。”
“这东西不能拿来做装饰品，不如叫人蒙上皮，做成一面鼓吧？”
他们叫人蒙上皮以后，敲了一下。
鼓声传遍了方圆十二由旬的城市。
于是他们说：
“这面鼓不能天天敲，就让它做节日用的吉祥鼓吧。”于是把它定为吉祥鼓。
每当敲响这面鼓，大众顾不上沐浴，也顾不上佩戴饰品，就骑上大象、乘上车驾等，迅速聚集过来。
这面鼓就像在召唤大众、把他们带来一样，所以它的名字就叫阿那迦（意为“带来者”）。
另外打入一根楔子：是指另外装上一根用金、银等做成的楔子。
只剩下楔子拼成的一副架子：是指只剩下用金等做成的楔子拼成的架子。
这时，它原本能传到十二由旬远的声音，就连在大厅里面也很难听清了。
深奥：是指就经文而言深奥，例如《箭经》。
含义深远：是指就义理而言深奥，例如《有明大经》（中部1.449等）。
出世间：是指阐明出世间义理的。
与空相应：是指只阐明空无有情、唯有诸法的道理，例如那些简略的相应经。
值得学习、值得通晓：是指（这些法是）应当学习的、应当通晓的。
由诗人创作：是指由诗人们写成的。
后一个词“属于诗文体裁”是它的同义词。
文字华美：是指文字精巧多彩。
后一个词“辞藻华丽”是它的同义词。
在佛教之外：是指处在佛陀的教法之外的。
由各家弟子所说：是指由各家各派的弟子所说的。
愿意听：是指沙弥、年轻比丘、女人、大居士等人，因为文字华美、听起来悦耳而满心欢喜，说着“这是一位说法师”，聚集过来想要听。
所以：是指因为如来所说的经如果没有人学习就会消失，所以（要这样学习）。
第七经。
- 木块枕经注释
- 木块枕经注释
- 在第八经中，以木块当枕头：是指把木块既当作头枕，也当作脚枕。
不放逸：是指在学习技艺上不放逸。
热忱地：是指具有奋发精进的热忱。
勤于学艺、亲近老师：是指勤奋钻研各种技艺，并亲近侍奉老师。
据说，他们那时一大早就起床，去技艺学堂，在那里学习技艺，通过背诵等方式勤加练习，然后洗脸，去喝粥。
喝完粥以后，他们又去技艺学堂学习技艺，一边背诵一边去吃早饭。
吃完早饭后，他们想：“不要因为放逸而睡得太久。”于是用佉陀罗（khadira，一种坚硬的木材）木块垫着头和脚，稍微躺一会儿，又去技艺学堂学习技艺、背诵。
傍晚，他们一边背诵一边回家，吃完晚饭后，在初夜时分背诵，到了睡觉的时候，同样用木块当枕头睡觉。
就这样，他们成了在闪电一闪之间就能射中目标、能射中毛发的神射手。
经文就是针对这一点说的。
破绽：是指漏洞。
可以利用的把柄：是指可以凭借的条件。
精勤修行：是指在精勤修行的场所精进用功。
据说，在佛陀成道后的最初时期，比丘们一吃完饭就专心修习业处（kammaṭṭhāna）。
他们还在专心修习的时候，太阳就已经落山了。
他们洗过澡后，又走上经行道，在初夜时分经行。
之后，他们想：“我们不要睡得太久。”为了消除身体的疲劳而躺下时，就用木块当枕头躺下；到了后夜，他们又起身走上经行道。
下面这段话就是针对他们说的。
在三位国王的时代，这座岛（指斯里兰卡）上也是钟声相连，整座岛成了同一处精勤修行的场所。
在那那穆卡（Nānāmukha）敲响的钟声，一直传到毕利奇科利（Pilicchikoḷi）；在迦梨耶尼（Kalyāṇī）敲响的钟声，一直传到那伽岛（Nāgadīpa）。
当时，凡夫少得要伸出手指来指认：“这位比丘是凡夫，这位是凡夫。”
有一天，所有比丘都成了阿罗汉。
所以：是指因为魔罗找不到以木块当枕头的人可以利用的把柄，所以（你们应当这样学习）。
第八经。
- 象经注释
- 象经注释
- 第九经中，“超出了适当的时间”，是指超过了时限、超过了限度的时间。
“我为什么就不能去呢”，意思是：那我又有什么理由不去呢？
“莲藕和莲茎”，是指莲藕以及莲茎。
“拔出”，是指拔起来。
“幼象”，是指小象。
据说它们常常发出“宾”（bhiṅ）的叫声，所以被称为 bhiṅkacchāpā（“发出宾声的幼崽”），也就是幼象。
“生起净信，向他们供养资具”，是指做有净信的人应当做的事，也就是供养四种资具。
“说法”，是指学会一两个本生故事或经文，然后用清亮、不嘶哑的声音来说法。
“生起净信，向他们供养资具”，是指在家人因为他们的这番说法而生起净信，向他们供养资具。
“既无益于容色，也无益于体力”，是指既无益于德行的光彩，也无益于智慧的力量；而德行的光彩衰退时，身体的容色和体力也会跟着衰退，所以对身体来说，既无益于容色，也无益于体力。
第九经。
- 猫经注释
- 猫经注释
- 在第十经里，“破屋的缝隙、排污沟和垃圾堆旁”这句话中，“缝隙”是指破损房屋的缝隙；“排污沟”是指粪便从村子流出去的通道；“垃圾堆”是指堆放垃圾的地方。
“嫩小的老鼠”是指柔嫩的小老鼠。
“能够出罪”，是指可以通过说罪（desanā）来出罪。
第十经。
十一、豺经注释
- 在第十一经中，“想去哪里”等，是说明那只老豺在任何想去的地方，凭着随意变换行住坐卧的姿势，加上有凉风吹拂，时不时也能得到一点内心的愉悦。
“自称是释子的人”，这是针对提婆达多说的。
因为他在未来的生命中，连这么一点内心的愉悦也得不到。
第十一经。
- 第二豺经注释
- 第二豺经注释
- 在第十二经中，知恩，是指知道别人为自己做过的事。
感恩，是指懂得别人为自己所做的事有多么可贵。
关于老豺知恩，有这样一个故事：据说有七个兄弟在田里耕地。
他们当中最小的弟弟站在田边看守牛群。
这时，一条蟒蛇缠住了一只老豺。弟弟看见后，就用棍子打蟒蛇，让它放开了老豺。
蟒蛇放开了豺，却反过来把弟弟缠住了。
豺心想：
“这个人救了我一命，我也要救他一命。”于是它用嘴叼起放在粥罐上的手斧，跑到弟弟身边。
其他几个兄弟看见了，以为“豺把手斧叼走了”，就在后面追赶。
豺知道自己已经被他们看见了，就把手斧丢在弟弟身边，逃走了。
其他几个兄弟赶到后，看见最小的弟弟被蟒蛇缠住，就用手斧砍断蟒蛇，把弟弟救起来带走了。
老豺身上或许还会有某种知恩和感恩的心，说的就是这样的事。
自称是释迦子的人，这句话也是专门针对提婆达多的所作所为说的。
第十二经。
《譬喻相应》注释结束。