- 裸行者迦叶经的解释
- 裸行者迦叶经的解释
- 在第七经中，裸行者迦叶：从外形上说，他是裸行者，也就是不穿衣服的人；从名字上说，他叫迦叶。
远远地就：他远远地就看见了被大比丘僧团围绕着走过来的世尊。
一件事情：就是某一件事。
时间：就是解答问题的时机、时候。
城里：在“我不会在人家屋里抱着膝盖坐”这句话里，这个词（antaraghara）指的是房屋内部；
而在“我要眼睛低垂着走在城里”这句话里，它指的是从城门的门限（indakhīla）起算的聚落（村、镇、城）之内。
本经这里所指的也正是后面这一种，即城内。
你想问什么：就是你所想要问的。
那么，世尊本来就想说法，为什么要拒绝到第三次呢？
这是为了让对方生起恭敬。
因为那些堕入邪见的人，如果一问就马上给他们讲说，他们不会生起恭敬，还会想：“去见沙门（samaṇa）乔达摩很容易，向他提问也很容易，一问他就讲。”这样连他所说的话也不肯相信。
但如果被拒绝了两三次，他们就会生起恭敬，会想：“去见沙门乔达摩很难，向他请教问题也很难。”这样，在他们请求到第三次以后才给他们讲说，他们就愿意谛听所讲的内容，也会相信。
因此世尊知道“这个人会愿意听、会相信”，就让他请求到第三次，然后才讲说。
还有，这就像医生在熬油或熬糖浆的时候，要等到熬软或熬硬所需的火候到了，不错过火候就把它从火上取下来。
同样，世尊也在等待众生的智慧成熟，他明确知道“再过这么久，这个人的智慧就会成熟”，才让他请求到第三次。
迦叶，不要这样说：意思是，迦叶，你不要这样讲。
苦是自己造作的：因为这样讲是不应当的；世尊由此表明，并没有一个叫做“自我”的东西是苦的造作者。
后面的几处也是同样的道理。
无因而偶然生起的：就是没有任何原因、只是偶然生起的。
我问：迦叶为什么这样说呢？
据说他心里是这样想的——
“我用‘苦是自己造作的吗’这些话来问他，他说‘不要这样说’；我问‘是没有苦吗’，他又说‘苦是有的’。
我问‘乔达摩尊师是不知道苦、也看不见苦了’，他又说‘我是知道苦的’。
难道是我有什么地方问错了吗？”于是他从头开始，把自己所问的话逐一理清，才这样说。
尊者，请世尊为我说明：这时他对导师已经生起了恭敬，所以不再称“尊师”，而是称“世尊”。
造作的人等等这一段话，是为了否定“苦是自己造作的”这种主张而说的。
这里的认为（sato），是在处格的意义上使用的属格词，所以意思应该这样理解：迦叶，如果在一开始就有“造作的人和感受的人是同一个”这样的看法，那么后来就会有“苦是自己造作的”这种主张。
而这里的苦，所指的是轮转的苦（vaṭṭadukkha）。
这样说：这几个字与前面的“一开始”（ādi）一词、以及紧接在后的“常见”（sassata）一词相关联。
这里要补出的文句是“表明、执取”。
这里所要说的是：这样说的人，从一开始就在表明常见，就在执取常见。
为什么呢？
因为他的那种见解就落入这个常见——意思是：把造作者和感受者执取为同一个的这种见解，落入的正是常见。
而造作的是一个人等等这一段话，则是为了否定“苦是别人造作的”这种主张而说的。
至于“一开始就认为”这几个字，在这里也要一并引用过来。
这里的意思是这样：迦叶，如果在一开始就有“造作的是一个人，感受的是另一个人”这样的看法，那么后来就会生起“造作者就在这里断灭了，他所造作的由另一个人来感受”这样的断见；当他被与这断见相应的受刺穿、刺伤的时候，就会有“苦是别人造作的”这种主张。
这样说等等，也要按前面所说的方式来配合理解。
其配释如下：这样说的人，从一开始就在表明断见，就在执取断见。
为什么呢？
因为他的那种见解就落入这个断见——意思是：它归入的正是这个断见。
这两个：就是那被称为常见与断见的两个极端。如来不走这两个极端——舍弃它们、不执着它们——而是依中道说法；也就是说，他安住于中道来说法。
如果问：他说的是哪一种法呢？
那就是：因为有无明，所以有行，等等。
这里所显示的是：果从因而来，因灭了果也就灭了；并没有指出任何造作者或感受者。
仅凭这一点，其余的几个问题就都被否定了。
不走这两个极端：用这句话否定了第三个问题。
因为有无明（avijjā），所以有行（saṅkhāra）：应当知道，用这句话既否定了“苦是无因而偶然生起的”，也否定了“如来不知道苦”这一说法。
希望我能：他说这句话，是因为渴望在世尊座下成为比丘。
犍度（khandhaka，见《大品》86）中制定了这样的外道别住（titthiyaparivāsa）：原先属于别的教派的人以沙弥的身份说：“尊者，我名叫某某，原先属于别的教派，想在这个法与律中受具足戒。
所以，尊者，我向僧团请求四个月的别住。”——他就按照这样的方式受持别住法，度过别住期。世尊针对的正是这样的别住，所以说了迦叶，凡是原先属于别的教派的人这一段话。
这里说到出家，只是为了语句顺畅才这样说的。
因为不经过别住也能出家。
但想受具足戒的人，必须做到不过早入村等八项义务，才能度过别住期。
心里满意：是指比丘们因为他做到了八项义务而心里欢喜。
这里说的只是简略的内容；至于详细的说明，这个外道别住应当按照《一切善见律注》（Samantapāsādikā）中出家犍度注释（见《大品注》86）里所说的方式来理解。
不过，我：这里的读法是这样，别处则读作“apica mettha（不过，我在这里）”。
对人与人之间的差别是了知的：意思是了知了人与人之间的不同。
这是表明：“这个人需要别住，这个人不需要别住”——这一点我是清楚的。
于是迦叶心里想——
“佛陀的教法真是稀有啊！在这教法里，人们这样又磨又捶，只取合适的，把不合适的丢掉。”
于是他对出家生起了更强的意愿，就说了尊者，如果这一段话。
于是世尊知道他的意愿非常强烈，心想“迦叶不需要别住”，就叫来一位比丘说——
“比丘，你去给迦叶沐浴，让他出家，然后把他带来。”
那位比丘照着做了，让他出家以后，就到世尊那里去了。
世尊在僧众中坐下，为他授了具足戒。
因此说：裸行者迦叶就在世尊座下出家了，也受了具足戒。
受具足戒不久以下其余的部分，就和《婆罗门相应》（《相应部》1.187）中所说的一样。
第七经。