一、七界经注释
九五、第二品第一经中，光明界就是光明的界（ālokadhātu）。
这个名称既指光明本身，也指在光明遍上作了遍作（parikamma）之后生起的禅那；所以这是连同所缘在内的禅那的名称。
净界，是就在净遍上生起的禅那而言，也就是连同所缘在内的禅那。
空无边处本身就是空无边处界。
想受灭本身就是想受灭界。
这样，世尊为了给一位善于把握前后衔接（anusandhi）、坐在那里想要提问的比丘一个机会，就把开示结束了。
缘于黑暗，是因为黑暗由光明来界定，光明也由黑暗来界定。
正是由于有黑暗，光明才显现出来。
所以世尊说“是缘于黑暗而被了知的”。
缘于不净，这里也是同样的道理。
因为不净由净来界定，净也由不净来界定；有不净在，净才被了知，所以世尊这样说。
缘于色，就是缘于色界的等至。
因为有了色界的等至，才有所谓空无边处等至，或者说才有对色的超越，所以世尊这样说。
识无边处界等等，也是同样的道理。
缘于灭，就是缘于四蕴经省察之后的不转起。
因为正是缘于蕴的灭，才有所谓灭等至被了知，而不是缘于蕴的转起，所以世尊这样说。
而且在这里应当知道，四蕴的灭本身就是灭等至。
是作为怎样的等至而被证得的，意思是：这些等至要怎样证得，也就是成为什么样的等至而被证得呢？
是作为想等至而被证得的，是说由于有想存在，这些想等至是成为所谓的想等至而被证得的。
是作为行残余等至而被证得的，是说由于还残留着微细的诸行，它是成为所谓的行残余等至而被证得的。
是作为灭等至而被证得的，意思是：灭本身就是灭等至，它是成为所谓的灭等至而被证得的。
第一经。