- 亲依止经义注
- 亲依止经义注
- 在第三经“我是对知道的人说的”等语中，知道的人就是指正在知道的那个人。
见到的人就是指正在见到的那个人。
这两个词意思相同，只是文字表达不一样。
虽然如此，“知道的人”这个说法是就智的特相来指称人的。
因为智以知道为特相。
“见到的人”这个说法，则是就智的力用来指称的。
因为智有见的力用：具备智的人，就像有眼睛的人用眼睛看见各种色一样，用智看见展现出来的诸法。
这里说的诸漏的灭尽有几种所指：诸漏的舍断、不再生起、已经灭尽的状态、不存在，这也叫做漏尽，也就是“诸漏的灭尽”；坏灭也叫漏尽；道、果、涅槃也叫漏尽。
在“由于诸漏的灭尽而证得无漏的心解脱”等经文（中部 1.438；分别论 831）中，已经灭尽的状态被称为漏尽。
在“凡是诸漏的灭尽、衰灭、破坏、离散、无常性、消失”（分别论 354）这一处，指的是坏灭。
“对于还在修学的有学、随顺正直道路的人，
在灭尽上最先生起的是智，随后紧接着生起究竟智。”（如是语 62）
——
这里指的是道。
因为道是在灭尽诸漏、止息诸漏的时候生起的，所以被称为诸漏的灭尽。
在“由于诸漏的灭尽而成为沙门（samaṇa）”这一处，指的是果。
因为果是在诸漏灭尽的末尾生起的，所以被称为诸漏的灭尽。
“他的诸漏会增长，他离漏尽还很远。”（法句 253）——
这里指的是涅槃。
因为依靠涅槃，诸漏才会灭尽，所以涅槃被称为诸漏的灭尽。
而这里所指的是道和果。
不是对不知道的人、不见到的人，意思是：对于那不知道、不见到的人，我不这样说。
这句话否定了那些主张即使不知道、不见到，仅仅依靠轮回等也能得到清净的人。
前面那两个词说的是方法，这一句则否定了不是方法的做法。
现在，为了指出知道什么才有诸漏的灭尽，世尊提出了比丘们，知道什么这个问题。
这里，“知道”有很多种。
有的比丘生性能干，会做伞盖，有的会做衣服等物品中的某一样；如果他是把这类事情当作应尽的本分来做的，那就不能说他的这种知不会成为生天以及道果的近因。
但是，如果有人在教法中出家以后，却会做医疗这类事情，那么他这样知道，只会让诸漏增长。
所以，为了指出知道什么、见到什么才有诸漏的灭尽，世尊说了色是这样等语。
比丘们，这样知道，就是这样知道五蕴的生起与灭去。
才有诸漏的灭尽，意思是：阿罗汉果因为生起在诸漏灭尽的末尾，所以得名为“诸漏的灭尽”；这时它就出现了。
这样以阿罗汉果为顶点结束这段开示以后，现在为了指出漏尽者由之而来的前分行道（pubbabhāgapaṭipadā），世尊说了比丘们，就连他那个等语。
这里，在灭尽上生起的灭尽智，是指在证得称为漏尽的阿罗汉果之后生起的省察智。
因为它是在称为阿罗汉果的灭尽第一次生起之后才生起的，所以叫做灭尽智。
有亲依止，就是有原因、有条件。
解脱，是指阿罗汉果的解脱。
因为解脱通过亲依止缘成为灭尽智的条件。
以下其余各处，也应当按照实际能够成立的方式来理解这种作为条件的关系。
离贪，是指道。
因为道生起时正使各种烦恼褪落、令它们灭尽，所以叫做离贪。
厌离，是指厌离智。
用这个词所显示的是强力观（balavavipassanā）。
强力观，是怖畏现起智、过患随观智、欲解脱智、行舍智这四种智的名称。
如实知见，是指被称为‘如其本性而了知’的那种见。
用这个词所显示的是幼弱观（taruṇavipassanā）。
因为幼弱观是强力观的缘。
幼弱观，是诸行分别智、度疑智、思惟智、道非道智这四种智的名称。
定，是指作为基础的禅那（pādakajjhāna）的定。
因为它是幼弱观的缘。
乐，是指安止（appanā）前一阶段的乐。
因为它是作为基础的禅那的缘。
轻安，是指热恼的止息。
因为它是安止前一阶段那种乐的缘。
喜，是指强盛的喜。
因为它是热恼止息的缘。
欣悦，是指微弱的喜。
因为它是强盛的喜的缘。
信，是指一再生起的信。
因为它是微弱的喜的缘。
苦，是指轮回之苦。
因为它是一再生起的信的缘。
生，是指伴随着变异的诸蕴的生起。
因为它是轮回之苦的缘。
有，是指业有。（因为它是伴随着变异的那种生的缘。）其余的词句也应当按这个方式来理解。
大雨点的，是指雨点粗大的。
山涧、干裂的地面、细水沟——这里，所谓山涧（kandara），是被那名为‘kaṃ’（意为水）的水冲开、裂开的那一片山地，它也被称作“山腰”（nitamba），也被称作“河曲”（nadīkuñcha）。
所谓干裂的地面，是八个月不下雨而开裂的那片土地。
细水沟，是指流向小水洼的细小水道。
小水洼，是指小的坑穴。
大水洼，是指大的坑穴。
小河，是指细小的河流。
大河，是指恒河、耶牟那河等大的河流。
在比丘们，同样地，诸行以无明为亲依止等等这些话里，应当把无明看作山。
应当把诸行（abhisaṅkhāra）看作云，把识等的轮转看作山涧等处，把解脱看作大海。
就像雨在山顶上落下以后，灌满山涧等处，逐渐把大海灌满一样，应当知道，先是在无明这座山的山顶上，有诸行之云降下雨来。
没有听闻过教法的愚痴凡夫，由于无明而无知，由于爱而生起渴求，于是造作善业和不善业；那善业和不善业成为结生识的缘，结生识等又成为名色等的缘。
这样，就像落在山顶上的雨灌满山涧等处以后、一直流到大海才停下来的时候一样，落在无明这座山山顶上的诸行之云，也凭着辗转相续的缘，逐渐灌满识等的轮转以后才停下来。
至于佛的教说，圣典本文中虽然没有直接收入，但应当知道，依据“在这里，如来出现于世；他从在家出家，过没有家的生活”这段圣典文句，它其实已经被含摄进去了。
他在自己家族的家里出生，这个出生就叫做以业有为缘、伴随着变异的“生”。
他来到诸佛或者佛弟子面前，听到那种揭示轮回过患、以无常等相加以论证的说法，就因为轮回而感到逼迫；这样，他那伴随着变异的诸蕴的生起，就成为轮回之苦的缘。
他被轮回之苦所逼迫，一再生起信，于是从在家出家，过没有家的生活；这样，他的轮回之苦就成为一再生起的信的缘。
他不满足于仅仅出家，在戒腊不满五年的期间取得依止，圆满各种义务和行仪，把两部本母修习纯熟，学会哪些是羯磨、哪些不是羯磨，把一直通到阿罗汉果的种种缠结都理清，然后取得业处，住在林野里，以地遍等为所缘开始用功；依着这个业处，他生起了微弱的喜。
这对他来说就是以信为亲依止的欣悦，而这欣悦成为强盛的喜的缘。
强盛的喜成为热恼止息、也就是轻安的缘；这轻安成为安止前一阶段的乐的缘，那乐又成为作为基础的禅那的定的缘。
他凭着定生起心的堪能状态，然后在幼弱观上用功。
这样，他那作为基础的禅那的定就成为幼弱观的缘，幼弱观成为强力观的缘，强力观成为道的缘，道成为果解脱的缘，果解脱成为省察智的缘。
这样，就像雨水逐渐灌满大海以后停下来的时候一样，应当知道，漏尽者灌满解脱的大海以后停下来的时候也是如此。
第三经。