一、《已生经》义注
三十一、《迦拉罗刹帝利品》（Kaḷārakhattiyavagga）第一经。在阿耆多学童所问中：是指在阿耆多学童所提的问题中。
已了知法的人：所谓已了知法的人，就是已知法的人、已衡量法的人、已审察法的人。
有学，是指七种有学。
众多：正是就这七种人而说众多的。
在这教法中，是指在这个教法里面。
睿智的：所谓睿智（nepakka）说的就是慧；因为具备了这种慧，所以叫做睿智的（nipaka）。他这样请求：您这位智者，请为我解说。
行止，是指生活方式、行为、行处、安住和修行。
世尊（mārisa）：这是在称呼世尊。
这里的简要意思是：智者啊，世尊啊，我向您请问有学、已了知法的人和漏尽者的修行，请为我讲说。
沉默不语：为什么被问到第三次仍然沉默不语呢？
他是对问题有疑惑，还是对世尊的用意有疑惑呢？
他是对用意有疑惑，不是对问题有疑惑。
据说他是这样想的：
“导师想让我讲说有学与无学到达各自果位所经的修行道路；
而这条道路可以从蕴的角度、界的角度、处的角度、缘起相（paccayākāra）的角度等许多方面来讲说。
我要怎样讲，才能领会导师的用意来讲说呢？”
这时导师想：
“除了我以外，在托钵游行的弟子当中，没有哪一位在智慧上比得上舍利弗。
这一次他被我问到第三次，也仍然只是沉默。
他是对问题有疑惑呢，还是对我的用意有疑惑呢？”
于是，导师知道他是对用意有疑惑，就为了让他讲说这个问题而给他一个入手的方法，说了舍利弗，你看见‘这是已生的’吗这句话。
其中，已生的是指已经生起、已经产生的东西，这是五蕴的名称。
这样，导师就给了长老一个入手的方法：“舍利弗，你依五蕴来讲说这个问题吧。”
而在导师一给出方法的同时，这个问题的解答就以上百种、上千种方式呈现在长老面前，就像站在岸边的人眼前展开的一片开阔的大海一样。
于是长老在解答时，说了**大德，‘这是已生的’**等等这样一段话。
其中，这是已生的，是指这已经产生的五蕴。
以正慧看见，是指以连同观（vipassanā）在内的道慧正确地看见。
修行，是指从戒开始，直到阿罗汉道为止，为了厌离等等而修行。
这已生之物是从那食而生起的：为什么要讲这一句呢？
这五蕴是依靠食才得以存续的，所以为了显示它是“从食而生起的”，才讲了这一句。
这样，用这种说法也就讲说了有学的修行道路。
由于那些食的灭，是指由于那些食的息灭。
为什么要讲这一句呢？
因为那五蕴是随着食的息灭而息灭的，所以为了显示它是随食灭而灭的，才讲了这一句。
这样，用这种说法所讲说的也同样是有学的修行道路。
厌离等等这些词，都应当理解为表示原因的说法。
无所执取而解脱，是指不以四种取去执取任何法而得解脱。
很好，很好：导师用这句话赞许了长老的解答，接着自己也照样解答，又说了‘这是已生的’等等这段话。
第一经。