五、手天子经义注
一二八、第五经中，已经过去了——意思是已经过去、已经消逝，所以说“它用在消尽的意思上”。
正因为这样，紧接着才说“初夜已尽”。
更为美好——就是非常可爱、更加可爱。
这样的东西才叫做美好、贤善，所以说“它用在美好的意思上”。
是谁——就是在天神、龙、夜叉、乾达婆等等当中的哪一个呢？
我——就是我的。
双足——就是两只脚。
神通——就是指这样的、这种样子的天界神通。
威光——就是指这样的随从、这样的排场。
照耀着——就是放射出光明。
端丽的——就是极为可爱、惹人喜爱、容貌美好的。
容色——就是指肤色，指身体的色泽光彩。
照亮一切方位——就是照亮十方，像月亮、像太阳那样把各处照成一片光明、一片明亮，这就是这首偈颂的意思。
容貌端丽——就是形貌出众、形貌圆满。
随喜赞叹——就是表示欢喜赞许。
而在这里——是指在“美好可意的夜里”这个词句上。
因此——是因为它是美好这个意思的同义说法。
或者说，这里的 abhikkanta 这个词也可以看作用在消尽的意思上，这样一来，说的就是：在已经过去、已经消尽的夜里。
色处等——**“等”**这个词还收摄了字母等等。
金子一样的肤色——这里的意思是有着金色的皮肤，所以说“它用在肤色的意思上”。
正因如此才说“皮肤像黄金一样”（中部 2.399；经集 556）。
编集起来的——意思是串联起来的、编纂成的。
称赞——就是对功德的称扬，所以说“它用在称赞的意思上”，意思就是赞美。
种姓阶层——就是刹帝利等等的种姓类别。
其中，因为有可以用“明净、清澈”等等来加以描述的意思，所以叫做 vaṇṇo，这就是肤色。
因为有描述、赞扬的意思，所以叫做 vaṇṇo，这就是称赞。
因为彼此互不混杂、可以分别描述、可以分别安立，所以叫做 vaṇṇo，这就是刹帝利等等的种姓阶层。
因为借着它而被说明、被人知晓，所以叫做 vaṇṇo，这就是使人知晓的原因。
因为可以加以描述，也因为以粗、短等样子显现出来，所以叫做 vaṇṇo，这就是形状。
因为可以描述为大、小、中等，可以加以计量，所以叫做 vaṇṇo，这就是尺寸。
因为被显现出来、被眼睛看见，所以叫做 vaṇṇo，这就是色处。应当这样来理解 vaṇṇa 这个词在各种不同意思上的用法。
它——就是指 vaṇṇa 这个词。
应当把它看作是指肤色——因为即使取色处这个意思，也要通过肤色这一面来取。
另有一些人说：在“世尊，您有着金子一样的肤色”这句话里，用 vaṇṇa 这个词所取的，正是存在于皮肤上的颜色这一要素。
毫无欠缺地圆满——这里的意思是：连一部分也不留下，完完全全地圆满，所以说“它的意思是毫无遗漏”。
几乎都——这里 kappa
这个词是虚词，只是用来补足词句，意思就只是 kevalaṃ 而已。
而 kevala 这个词也用来表示众多，所以说“它的意思是大多数”。
但也有一些人说：稍微差一点、还不够完满的那种“完全”（kevala），就叫做 kevalakappa。
这里的 kevala 这个词也可以是毫无遗漏的意思，只是用一个意思并无差别的 kappa 这个词把词形加长了，也就是说“完全的就是 kevalakappā”。
或者说，因为可以这样设想、可以这样称呼，所以叫做 kevalakappā。
不混杂——就是不与异类相混，纯净无杂。
不过如此——就是以那个为极限，没有超出的部分。
一心一意——意思是完全地、坚决地去做。
涅槃因为远离一切有为法，所以叫做 kevala；因为他已经证得了它，所以是已经离系的，也就是亲证了灭、已经灭尽诸漏的人。
说“至于 kappa
这个词”，是就这个词有带前缀的和不带前缀的两种情形而言的，所以在 okappaniya 这个词里只举出其中的 okappa 这个词来作例子；不然的话，在列举 kappa 这个词的各种意思时，okappaniya 这个词就根本算不上例子了。
沙门惯例的做法——就是律中所认可的沙门惯例。
常常——就是一直、经常。
名称——就是名字。
因为这个“劫波”正是那位尊者的名字。
头发和胡须都修剪过——就是用剪刀剪过头发和胡须。
二指的通融做法——就是正午已过、以日影二指为限的那段时间里所允许的通融。
借口——就是托辞。
本来能够毫无遗漏地遍照开来的光明，由于某种原因也可能只照到一部分；为了表明这道光明确实是照遍了整座林子，才取了表示周遍意思的 kappa 这个词，所以说“毫无遗漏、四面周遍”。
用光芒遍照开来——就是用从衣服、花环、装饰品和身体发出的光芒遍照开来。
因为天神身上发出的光明能照到十二由旬那么远的地方。
甚至还会照得比这更远；从衣服、首饰等等发出的光芒也是这样。
《手天子经义注》完毕。