（十二）二、堕恶趣品
一、堕恶趣经注释
一一四、第二品的第一经中，由于本性就会投生到恶趣，所以是趣向恶趣的人，这就叫堕入恶趣，因此义注说：“将要前往恶趣，所以叫做堕入恶趣。”
他看见别的修梵行的人衣着整齐、披覆端正、拿着钵，在村落、市镇、王都托钵乞食来维持生活，自己也摆出同样的样子依样去做，于是就好像在表明“我是修梵行的人”这样的自称了，因此义注说：“自称修梵行，是指冒充修梵行的人。”
而说“我也是比丘”，然后进入布萨堂等处的人，就确实是自称修梵行的人了；同样，领取僧团的利养的人也是如此。
因此义注说：“或者由于没有舍弃修梵行者的那种威仪装束……乃至……就这样自称。”
辱骂，就是用“你不是沙门（samaṇa），你只是自称沙门”等话来辱骂。
责骂，就是说出“你这个人还想着‘随他去吧，我是个剃光头的沙门’，现在我就要让你落到不是沙门的地步”等话来责骂。
烦恼欲（kilesakāma）在被贪享的时候，也就包含在事欲（vatthukāma）之中；而对那些事欲的贪享，是凭着烦恼欲才有的，因此义注说：“凭着烦恼欲去享用事欲的人。”
凭着烦恼欲，这里用具格，是取工具义（karaṇattha）。
没有过失，是说贪享着去受用对象时没有过患，意思是由此不会有任何障碍。
陷入恣意受用，就是趋向于去享用。
因为这里的“pā”这个词是享用的意思，而“tabba”这个词在这里是以作者为成就义（kattusādhana），所以意思就是随自己的喜好去享用。
可以饮用、可以享用，这里也同样要按作者义来理解。
堕恶趣经注释结束。
二、难得经注释
一一五、第二经中，与别人所做的恩惠相称地行事，把别人对自己所做的恩惠认作恩惠而知道、而铭记，这就是知道他人的恩惠、公开承认并加以回报的人，因此义注说：**“这是他为我做的”**等等。
难得经注释结束。
三、不可衡量经注释
一一六、第三经中，容易被衡量，是说就像少量的水容易量出它的分量一样，同样，具有前面所说的“心浮气躁”等那些不良的品质的人，也容易量出他的分量，所以这样的人容易被衡量。
难以被衡量，是说就像大海难以量出它的分量一样，同样，具有所显示的“心不浮躁”等那些优良的品质的人，也难以量出他的分量，以至于会让人说起“他究竟是不还者（anāgāmī），还是已尽诸漏的人”，所以这样的人难以被衡量。
别人无法衡量他，是说就像虚空无法量出它的分量一样，已尽诸漏的人也是这样，所以这样的人无法被衡量，就叫做不可衡量的人。
骄慢由于没有实质、空虚，就像芦苇一样，所以叫做芦苇，因此义注说：**“怀着虚妄的骄慢，就是高高竖起的芦苇（naḷa）。”**意思是说，就是高举起来的虚妄骄慢。
因此义注说：“意思是他把虚妄的骄慢高举着不放下。”
因为骄慢是对胜过自己的人自以为“我更强”、“我和他相等”这样生起的，所以它格外空虚。
由于轻浮的举动，就是由于轻浮的状态，意思是由于贪爱而贪求不已。
言语粗鲁，就是在口舌上粗暴，意思是说话粗恶。
言语无节制，就是说话散漫，由于绮语（samphappalāpa）而说话没有止境。
因此义注说：**“说话不加约束。”**意思是说，他整天都在说没有意义的空话。
缺乏心一境性，就是缺乏近行定与安止定，像系在急流中的船那样举动不安定。
心迷乱奔逸，就是心不安定，像听到落叶声就惊逃的猛兽一样。
诸根敞开着，就是由于没有守护，像在家时那样，眼等诸根都不加收摄。
不可衡量经注释结束。
- 不动经义注
- 不动经义注
- 在第四经中，byayati 就是行走，一同行走，所以叫做共处者，也就是一同转起的人。
共处者的状态就是共处（sahabyatā），也就是一同转起，所以说“达到共处的状态”。
由于有“把那些天的全部寿量都耗尽以后，也会堕入地狱”这样的说法，就显得像是在说从无色有中死去的人会投生到恶趣，所以为了排除这种理解，就揭示世尊的意趣，用“由于尚未脱离地狱等处”等语句说明“这句话是有所指而说的”。
“因为他并没有比近行定更强的不善业”。
以这句话来说明：对于从那里死去的人，正是近行定才是产生结生的业。
凭着它而更进一步地努力、用功，所以叫做殊胜，也就是特别地应当这样去做的作为。
因此说“更进一步的用功”。
这里其余的部分意思很清楚。
不动经义注结束。
五、失坏与成就经的注释
- 在第五经中，布施，是以所施之物为纲目来说布施的，所以义注说：是针对布施没有果而说的。
至于所施的食物等事物，又怎么会被否定呢。
在 祭祀、供养
这里，也是同样的道理。
盛大的祭仪，是指普遍施与一切人的大布施。
以礼物相赠表示的敬奉，是指应当对客人做的敬奉。
果，是指利益之果和随生之果。
报，是指同类之果。
对于处在他世的人来说，这个世间不存在，是说对于处在他世的人来说，并没有应当由业而获得的这个世间。
即使对于处在此世的人来说，他世也不存在，是说对于处在此世的人来说，并没有应当由业而获得的他世。
关于这一点，义注说出了理由：一切众生都在各自所在之处断灭。
这些众生无论处在有、生类、趣等等之中的哪一处，就在那一处断灭，随着身心二者的毁坏而消亡。
都没有果而，是说由于对父母的正确对待与错误对待都没有果，所以说“没有母亲，没有父亲”；并不是由于没有父母，也不是由于对父母没有正确对待与错误对待，因为这些都是世间可以亲眼看到的。
为了表明这些众生的生起就像水泡一样只是凭空发生的，并不以前一刹那为先，所以说了没有化生的众生，因此义注说：是说并没有所谓死后就直接投生的众生。
亲身以证智证知后宣说，是说凡是以超胜的智慧对此世与他世亲自证知之后加以宣说的人，这样的人并不存在——这是表明：持这种见解的人认为并没有一切知的佛陀。
失坏与成就经的注释结束。
六—七、不退堕经等的注释
一一九—一二〇、
第六经中，六面齐备的掷具，是指：四个侧面各是一个面，两头各是一个面，这样一共具备六个面——这是在热衷掷具游戏的人眼里如同宝珠一般的一种特殊掷具。
第七经的意思很明白，不需另加解释。
不退堕经等的注释结束。
八、第一清净经的注释
一二一、第八经中，洁净状态指的是因去除了烦恼的污垢而有的纯净状态、不被染污状态；按实际所指，就是身善行等。
第一清净经的注释结束。
九、第二清净经的注释
一二二、在第九经中，因为以彻底断除的方式舍断了一切身恶行，所以是在身上清净的人，或者是凭身体清净的人，这就是身清净。
因此义注说了“在身门上”等等。
具足清净就是因为烦恼已经止息，从而具备了纯净的清净成就的人。
恶已经被他用最上道的水洗净、冲洗干净了，所以叫做已洗净恶的人，也就是已灭尽诸漏的人。
因此义注说了“所说的都只是已灭尽诸漏的人”。
第二清净经的注释结束。
十、牟尼行经的注释
一二三、在第十经中，牟尼行就是牟尼的状态；凡是凭着它们、由于知解两方面的利益而使人被称为牟尼的那些法，也就是那些造成牟尼状态、构成牟尼行的行道之法，这里所说的正是它们。
或者说，这些是属于牟尼的，所以叫做牟尼行，指的同样是前面所说的那些法。
在这里面，用身体不做不应该做的事、做应该做的事；按照“在这身体里有头发”等经文（长部 2.377；中部 1.110；相应部 4.127；小诵 3．三十二身分）了知名为身的那个所缘；如实地从生起、消失、乐味、危险和出离这几方面遍知身；再有，依这样的遍知而生起的观道；凭这观道舍断对身的欲贪；或者止息身行之后所要证得的等至——所有这些以身为门而生起的牟尼行的行道之法，都叫做身牟尼行。
因此，为了显示这个意思，圣典里有这样的话：“什么是身牟尼行？
舍断三种身恶行就是身牟尼行，三种身善行也是身牟尼行”等等——这段圣典（大义释 14）就是这样传下来的。
在这里，义注的作者也按照这段圣典的说法来显示意义，所以说了“对三种身恶行的舍断，就叫做身牟尼行”等等。
现在，关于“什么是语牟尼行？
舍断四种语恶行就是语牟尼行，四种语善行、以语为所缘的智、对语的遍知、与遍知相应的道、舍断对语的欲贪、语行止息也就是第二禅的证入，这些都是语牟尼行”——为了进一步阐明这段圣典所说的意思，义注的作者说了“语牟尼行也是同样的道理”等等。
其中，针对表意的语和作为声音的语而生起的慧，就是以语为所缘的智。
从生起等方面遍知那种语，就是对语的遍知。
“什么是意牟尼行？
舍断三种意恶行就是意牟尼行，三种意善行、以意为所缘的智、对意的遍知、与遍知相应的道、舍断对意的欲贪、心行止息也就是想受灭定的证入，这些都是意牟尼行”——义注的作者按照这段圣典传下来的说法来阐明意义，所以说了“意牟尼行也应当按同样的道理来理解它的意义”等等。
而且其中，针对八十一种世间心而生起的智，就是以意为所缘的智。
从生起等方面遍知它，就是对意的遍知——这就是意牟尼行的不同之处。
牟尼行经的注释结束。
堕处品的注释结束。