（十六）六、裸行者品的注释
157–163.
在此以下各经的段落里，义注为了解释**“粗重”所表达的意思，就说了“粗暴”**。
而这种行道的粗暴举动并不是指粗糙简陋的性质。
相反，它是由于贪爱而牢牢执取，所以义注说**“由于贪欲而牢牢执取的”**。
或者，放纵的行道是指沉浸于欲乐的行持，意思就是耽着欲乐的修习。
自我折磨的行道，是指以烧焦身体、消耗身体的方式进行的行持，意思就是修习自我折磨的苦行（attakilamathānuyoga）。
不穿衣服的，是指舍弃了衣服、完全彻底地拒绝了衣服。
由于受持了裸体的禁戒，所以是赤身裸体的。
他就那么站着大便等等只是举例而已，因为他连呕吐以后漱口之类的举止也都放任不管了。
他用舌头舔手，就是刮擦手，因为他不用水洗手。
在第二种情况里，道理也完全一样。
别人说“来吧，尊者”的时候走过去，这种做法叫做“应请而来”；实行这种做法的人叫做“别人请他过来他就来的人”，而拒绝这种做法，就是别人请他过来受食他不来。
他不做，是出于这样的用意：“身为沙门（samaṇa），就不应当做照着别人的话去办的人。”
事先，是指比他自己走到那个地方更早的时候。
据说他不接受那样的食物，是出于这样的用意：“身为乞食者，只应当接受随意乞来的食物。”
声明是专为他做的食物，他不接受，因为他想：“许多小生命因我的缘故而被杀害了。”
别人邀请他上门而给的食物，他不接受，因为他想：那样就等于照着他们的话去做了。
对于瓮等物他也抱着它们是有情的想法，所以义注说**“瓮、锅和篮筐”**等等。
那会妨碍吃那一口饭，是说由于一人起身，两个人吃那一口饭都受了妨碍。
由于村子里分摊之类的缘故，人们聚在一起为它发出号召，所以叫做募集；也就是各家凑来的米等物积聚成的那一份。
那些人，是指充当杂役的人。
只有饮酒，是指只有饮用已成醉品（majja）的酒。
这里用“酒”一词也就把果酒一并包括进去了。
只在一家乞求，所以叫做只到一家乞食。
只靠一团食过日子，所以叫做只靠一团食维生。
用它来给予，所以叫做小钵，也就是只能盛两三团食的小小的施食器皿。
因此义注说**“小碗”**。
由于中间不进食，它有一整天的间隔，所以叫做“隔一天的”，这里所指的是食物，那食物就是隔一天吃一次饭。
而这种做法按意思说就是跳过一天，所以义注说**“中间隔一天”**。
对于隔两天吃一次饭等等，道理也完全一样。
一天不吃、一天吃，这就是一天一轮，按意思说也就是隔一天吃一次饭。
两天不吃、两天吃，这就是两天一轮。
对于其余两个词，道理也完全一样。
不过严守苦行的定期进食者是两天不吃，只吃一天。
对于其余两种情形，道理也完全一样。
蹲踞禁戒的修习只是出于邪精进（micchāvāyāma），所以义注说**“他致力于蹲踞的精进”**。
自我折磨的苦行，是指修习使自己受苦，意思就是让身体受苦的做法。
因为这里的“自己”一词是身体的同义词，就像在“折磨自己的人”（《中部》2.413）等处那样。
两个极端，是指两头，意思就是两种低劣的行道。
因为低劣的东西也叫做“极端（anta，本义是末端）”，就像在“比丘们，这是各种生计中最末的一种”（《相应部》3.80；《如是语》61）、“门屋是末端”这类说法里那样。
由于它们偏离了居中的行道，是不可亲近的、是人会走入的、是应当认清的，所以叫做极端。
正因为如此，它们是低劣的。
裸行者品的注释结束。