（十一）一、正觉品
一至三、正觉之前经等的解释
一〇四至一〇六、
第三个五十经集的第一经中，在正觉以前，所谓正觉，是指在四道中生起的智，因为“他凭借这个智自己正确地觉悟了”，所以叫作正觉；意思就是在那之前。
因此他说**“在证得圣道以前的阶段”**。
仍然是菩萨的时候，这里的意思是：就像一朵从水里长出来、挺立在水面上、已经成熟的莲花，只要被阳光照到就必定会开放，所以被称为将要开放的莲花；
同样，由于已经在诸佛面前得到了授记，必定会没有障碍地圆满诸波罗蜜而觉悟，所以是将要觉悟的众生，也就是菩萨。
因此他说**“还是一个将要觉悟的众生的时候……乃至……还是一个为证得正等正觉而努力的人的时候”**。
或者说，这个被称为四道智的正觉，他心里希求着“我究竟要到什么时候才能证得那个正觉呢”，并为此而修行，所以是对正觉有所执取、有所系着的人，从这个意义上说也是菩萨。
因此他说**“或者说，还是一个对正觉有所执取、有所系着的人的时候”**。
或者说，“菩提”（bodhi，也就是前面说的正觉）就是智，因为“凭借它而觉悟”（bujjhati etena），所以智叫作菩提；具有菩提的众生就是菩萨，这是把前一个词的后半部分省略了，就像把“有智的众生”（ñāṇavā satto）说成“智众生”（ñāṇasatta）一样，意思是有智、有慧、聪明的众生。
因为从在诸佛足下发起大誓愿以来，那个众生就一直是聪明的，而不是愚昧无知的，所以叫作菩萨。
像这样，这是依照对具足功德者所产生的名称，说成“仍然是菩萨的时候”。
被品尝、被享受的东西就是乐味，也就是乐。
而这个乐味以甜美的形态为特征，所以他说**“乐味，指的是甜美的形态”**。
欲贪在它当中既被调伏又被断除，所以涅槃被称为“对世间欲贪的调伏、欲贪的断除”。
因此他说**“涅槃”**等等。
其中，依于这个词，是就那个调伏并断除贪欲的人以涅槃为所缘这一点而说的。
第二经和第三经的含义都很明显。
正觉之前经等的解释完毕。
4-9.沙门婆罗门经等义注
107-112.
在第四经中，沙门性（sāmañña）指的是圣道；由于圣果是要通过圣道才能趋近、才能达到的，所以叫做沙门的果证（sāmaññattha，即由沙门性所达到的东西），也就是圣果，因此义注说“沙门的果证就是四种圣果”。
婆罗门的果证，这里道理也完全一样。
因此义注说“另一个词，也就是婆罗门的果证，是它的同义词”。
或者说，被称为圣道的沙门性本身就是要去趋近、要去达到的，所以也叫做沙门的果证，因此义注说“或者说，按另一种解释，沙门的果证指四种道”。
第五经等各经的意思都是明白易懂的。
沙门婆罗门经等义注结束。
- 第二因缘经的解释
- 第二因缘经的解释
- 在第十经中，那些趣向出离轮回的业指的是作为出离轮回所依的业。
他就使那些事物和那果报回转、不再生起，这里的那（taṃ）这个词所回指的是前面提到的果报，所以义注说“他使那个回转过来”，意思是：他克服了那果报而使它回转过来。
下面，义注为了表明：“那”这个词所回指的并不只是果报，而应当看作同时回指那些能引发欲贪的事物以及它们的果报，所以才说了“或者说，当他已经了知、已经明白那果报的时候”等等这段话。
那些事物，指的是那些能引发欲贪的事物。
穿透而观见，意思是他穿透了烦恼，把所观的法看得清楚明白而观见。
第二因缘经的解释结束。
正觉品的解释结束。