二、怖畏经的解释
第二经中，就能够救护这一点来说的意思是：就能够从已经生起的怖畏中护卫这一点来说。
这里没有能够互相救护的母子，所以叫作没有母子；正是这些才叫作没有母子。
因此说了**“这里没有”**等等的话。
那时是在处格的意义上用了对格的说法，所以说**“在那个时候”**。
母亲也不能见到儿子，用意是说母亲没有能力救护儿子。
至于儿子也不能见到母亲这一句，这里也是同样的道理。
内心的惊惧本身就是怖畏，所以叫作内心惊惧的怖畏。
用这个说法排除了愧惧（ottappa）之类的怖畏。
用“林野”这个词说的是住在林野里的人，就像在“全村都来了”等说法中那样，所以说**“这里所说的林野，应当理解为住在林野里的盗贼”**。
他们就是住在林野里的盗贼。
这句话正是针对这种情形说的——这里说的“这句话”，指的就是“林野骚乱”这一句。
具备站立、行走等等这类行走往来之轮的人，就叫作乘行走往来之轮而行的人，所以说**“取行走往来之轮也讲得通”**。
行走往来本身因为有运转的意思而叫作轮，所以叫作行走往来之轮。
四处奔走的意思是：朝四周各个方向来来去去。
因此说**“到处来来去去”**。
由于对母亲的爱而不忍离去、来到母亲身边的，就是走过来。
由于爱惜自己的心很强，连母亲也不顾，想着“我只要保住自己”而离开的，就是走过去。
躲在某个地方的意思是：按上面所说的方式离开以后，坐在某个安全的地方。
在筏子等词语里，因为把人载到、送达对岸（kūla），所以叫作筏子（kulla）；它是为了渡水而用竹子、芦苇之类扎成一束捆起来的。
而铺开来捆成的就是浮筏；瓮之类就是陶器。
被水冲走的意思是：被洪水顺流向下带走。
上面所说的三种怖畏，其实都是母子能互相救护的，只是就没有听闻过佛法的凡夫（assutavā puthujjana）而言，才把它们说成是没有母子的，所以说**“这样用迂回的说法显示了没有母子的种种怖畏之后”**。
怖畏经的解释结束。