三、人品（Puggalavaggo）
一、三弥提经义注
二十一、在第三组五十经的第一经里：喜欢——他是在问：在身证者等几种人当中，哪一位因为具有格外更美好、更殊胜的性质，而成为令你心里生起喜欢的那一位？
信根是主导的——这是把阿罗汉道的出起看作以信为主导，才这样说的；那么其余诸根又怎样呢？于是接着说“其余”等等。
所通达的那条道——三位长老讲的都是各自所通达的阿罗汉道，所以不容易一概而论地回答说“这一个……（中略）……也更殊胜”。
说的是各人所处阶位的差别——即按阶位高下而说，所以说“在这三种人当中，毕竟只有住于最上道的那一位才更殊胜”。
三弥提经义注结束。
二、病人经的注释
二二、第二经中，有益的，就是合宜的。
能促进增长的，就是能使健康等得以增长的。
相称的，就是与看护这件事相适合的。
由于风病、癫痫病，就是由于风病和癫痫病这两种病，或者是由于以风为起因的癫痫病。
病势已到无可救治的病人，就是已经断定“他患了这种病，不久就会死去”的那种病人。
所谓喷嚏，就是呕吐的病。
疥疮，就是大块疥疮这种病。
风疹，就是因为接触不调的风而生起的病。
凡，就是凡是那些疾病。
经过照顾，就是只要加以医治。
安适，就是因为病得到平息而身体安适。
由于知道疾病的起因与生起之处，所以说他有智慧；由于在医治上做得恰当，所以说他能干；由于具备奋起的精勤，所以说他不懈怠。
说的是只能记住文句的人，因为他不适合进入那决定性的正性。
他正是在得不到听闻如来所宣说的法与律的机会时，就进入了在善法中的那决定性的正性，即独觉的菩提。
所说的那个，意思是由于。
听过教导，说的只是关于增上威仪的行持方面的教导而已。
因为即使只有这么多，对他也是有益的。
也就归在这一类里，就是归在需要详细解说才能领悟的人那一类里。
更是应当反复为他说法，因为他适合进入正性的决定性。
病人经的注释结束。
三、行经义注
第三经中，由于以种种方式造成损害，所以损害本身就叫做恼害，也就是身体上的苦和心里的苦。
与恼害一同存在，所以叫做有恼害的。
因此说**“有苦的”**。
思（cetanā）的积聚，就是前思等等的积聚。
因为他一再地使思生起，所以也说他**“堆成一堆、结成一团”**。
有苦的，就是不间断的苦。
因此说**“有病患、没有愉悦”**。
有，这样说是因为不能直截了当地说它不存在。
由于它本身的性质不可意，所缘也不可意，应当把它看作正是属于苦这一边的。
因为不善的异熟没有一个是可意的；至于属于善异熟的舍受，在那里很少有出现的机会。
而在义注里则说，由于地狱里的苦很多，而且那里的苦很强盛，所以舍受处在可以忽略不计的地位。
作为比喻举出来的，就像特殊的东西被拿来比一般的东西那样——例如用铁团来比各种色。
同类相比的比喻，就是用影像来作的比喻。
不取那些，就是不取下面几层梵天界。
苦和乐混合在一起，就是苦与乐相掺杂，因为是与喜相掺杂的状态。
业，就是恶业。
这是用业这个名目来说它的果报。
这里虽然出现的是“投生到没有恼害的世间”这样的说法，但是由于“没有恼害的触触及他”这句话把出世间的触也包括了进去，所以才说**“讲的三种善行是世间的和出世间的混合在一起的”**。
行经义注完毕。
四、大助益经义注
第四经中，以他为依靠，就是抱着“他是我解脱轮回之苦的依靠”这样的想法，按照归依的程序前去归投。
连同圣典在内，就是连同教法（pariyatti）在内。
此前没有受过归依，就是以前不曾受持过归依的人。
是就没有确立过执持的人来说的，就是说，在那一生当中没有确立起归依的执持，这样的人就叫做没有确立执持的人，这段话是就这样的人来说的。
虽然前面已经说过传授归依的老师，而授予出家的老师其实也正是传授归依的老师。
不过前面所指的，是使人成为优婆塞（upāsaka）的那种传授归依的老师。
而这里说的，是已经出家的人所作的归依。
因为出家是一种更为殊胜的归依，所以又说到了授予出家的老师。
他们，就是授予出家的老师等人。
从两端划定范围的，就是按照使人到达世间法的老师和使人到达出世间法的老师这两类来划定范围的，或者是按照已经确立执持和没有确立执持来划定的。
上面，就是在初道以上。
仍然不能，就是由于老师所做的帮助威力巨大，所以不能对它作出报答。
大助益经义注完毕。
五、金刚喻经注释
二五、第五经中，疮，是指陈旧的、溃烂的疮。
其中的 ka 是为了连接前后两个词而加的；因为他的心像疮一样，所以叫做心像旧疮一样的，这是说他连一点点苦都忍受不了。
其余两个词也按同样的方式理解。
因为只在极短的时间里照亮，是说因为随后就没有了智慧的光明，所以时间只有极短的一瞬。
心里黏着不放，是说因为对愤怒的执着，发怒的人当面黏着，背后也用“你说什么”之类的话怀恨不舍（upanāha）地黏着，而不是因为贪爱的缠缚。
发怒，就是动怒。
失去常态而心怀恶意，是说他的心已经败坏。
陷入僵硬的状态，是因为连一点柔软都没有。
久不愈合的旧疮，是指由于血肉腐坏而失去了本来的状态、一直如此的溃烂的疮。
也有人读作“duṭṭhārutā”，那里的 ta 同样是为了连接前后两个词而加的。
它的，指的是那久不愈合的旧疮。
流出，是指脓血等不干净的东西渗流出来。
像肿胀起来一样，是说由于愤怒的热恼发泄不出去，就像被愤怒不断往上熏胀起来一样。
凶暴地，是说他已经发了怒。
另外在这里，虽然较低的几种道所应断的烦恼，也因为已被那些道弄成不会再生起的状态而彻底断除了，但由于在那个相续（santāna）里最上的道（即阿罗汉道）还没有生起，所以在那里仍然有尚未断除的烦恼存在——基于这一点，才说那几种智像闪电一样，而不是因为那些道已经断除的烦恼还存在，应当这样理解。
金刚喻经注释结束。
六、应当亲近经的注释
二六、第六经中，应当走近他，就是应当时时去走近他。
应当贴近他，就是应当像影子那样不相分离地紧贴着他。
一再地侍奉他，就是应当经常坐到他身边去。
体恤，就是慈心的前分。
去走近他是可以的，就是想着“这个人在戒上将会有所增长”，为了对他有所帮助而去亲近侍奉等等，是可以的。
不会中断，就是因为不会有“走开吧，说这个干什么”这样的拒绝，又因为彼此爱乐戒，所以不会中断。
将会让我们住得安乐，就是在两位持戒的人当中，一个人讲说戒的功德时，另一个人就会随喜。
因此，他们的谈论既让人安乐，也能顺畅地进行下去。
但是只要其中有一个人破戒，对破戒的人讲戒的谈论就成了令人难受的话，它既不成为关于戒的谈论，也不让人安乐，也不能顺畅地进行下去。
因为对破戒的人来说，关于戒的谈论会让他不安乐。
他用“在关于定、慧的谈论上，道理也一样”这句话，把就关于戒的谈论所说的意思也推及到关于定、慧的谈论上。
因为两个得定的人谈论定，两个有慧的人谈论慧，连夜晚或白天过去了都不知道。
我要处处用智慧来扶持它，意思是说：在每一处需要扶持、需要用智慧来清净和增长的地方，我要用依靠增上的戒而生起的智慧来扶持它。
而那样的扶持，是通过避开对戒不相宜、没有帮助的事物，亲近与这些相反的事物而成就的，所以义注说了**“对戒不相宜的”**等等。
对戒不相宜、没有帮助的事物，指的是不正当的行为、不适当的处所等等；与这些相反的，就应当理解为有帮助的事物。
在各个场合，就是在学处的各个部分各自的近因（padaṭṭhāna）上。
就叫做扶持，就是使它不缺损、不受污染，这才叫做扶持。
在滤碱汁的滤器里，就是在洗衣工用来滤土碱等碱汁的那块滤布上。
会减损，就是在戒等方面衰退。
最殊胜的人，就是在戒等功德上最殊胜、更高、最上的人。
应当亲近经的注释结束。
七、应厌避经的注释
第七经中，会传开，这里因为要顾及 abhi 这个前缀（它要求宾格），“naṃ”（在 ti 前作 nan）是在属格的意义上用了宾格的词形，所以义注说**“这个人”**（assa，属格），就像“taṃ kho pana bhavantaṃ”（关于那位尊者）等处那样。
坏名声，就是因为（破戒者的）低劣而被人谈论的话语。
把破戒看作粪坑，义注用这句话正是要表明破戒本身就像粪便一样。
话，就是不中听的话。
按前面的方式，就是按前面“把破戒看作粪坑”等处所说的方式。
清净的朋友，就是因为戒行清净而成为清净的朋友。
一起走、一起行动，因此叫同伴，所以义注说**“一同前行的人”**。
应厌避经的注释结束。
八、粪语经注释
二八、第八经中，粪语者，因为话语像粪一样，所以叫粪语者。
就像粪是众人所不喜欢的，同样，这种人的话语也是天神和人类所不喜欢的。
臭的话，就是由于被烦恼的污秽所染污，而像粪一样散发恶臭的话。
花语者，因为话语像美丽的花一样，所以叫花语者。
就像盛开的婆师迦花（vassikā）或阿提目多迦花（adhimuttika）是众人所喜爱、所喜欢的，同样，这种人的话语也是天神和人类所喜爱、所喜欢的。
像花一样，就是像瞻波迦花（campaka）、素馨花（sumanā）等香花一样。
香的话，就是因为没有烦恼的恶臭，而散发出清净香气的话。
蜜语者，这里也有人读作“柔语者”。
因为两种读法的意思都是说话甜美。
就像所谓的四味甘药（catumadhura）是甜美上妙的，同样，这种人的话语对天神和人类来说也是甜美的。
甜的话，就是由于悦耳动听、让人喜爱，而在字音上和意义上都具有甜美性质的话。
为了自己，就是为了保住自己的手脚等肢体不被砍断、不被夺走。
或别人，这里也是同样的道理。
所以他说了**“为了自己……”**等等。
由于经中（saṃ. ni. 4.347）有“大德，支分没有过失，这是戒的别称”这样的说法，所以他说了**“就像这句里所说的‘戒’那样”**。
城里（pūre），指的是德行的圆满。
柔美，就是由于不粗糙而柔软细腻。
属于城市，这里 pura 这个词应当看作是指住在城里的人，就像“村子来了”（意即全村人来了）等说法那样。
所以他说了**“城里居民的”**。
它使心满足、使心增长，所以叫合意。
所以他说了**“能使人心开意解”**。
粪语经注释结束。
九、《盲人经》的注释
二九、第九经中，在盲人等等这些巴利词语里，第一种人因为既没有能在现世积聚财富的智慧之眼，也没有能成就来世利益的智慧之眼，所以被称为“盲人”；第二种人也是这样被称呼的；至于第三种人，因为两种眼都具备，所以被称为“具二眼的人”。
智慧之眼，就是善于增长收益的那种智慧之眼。
因此他说**“使……增长”**。
下劣的和最上的，就是既下劣的，也最上的。
就对立的一面而言，就是就有对立面这一点而言。
与白法相对立，就是应当知道它们与能舍断自己的白法相对立。
与黑法相对立，就是应当知道它们与应当舍断的黑法相对立。
那一类的，就是能使自己连同妻儿、仆从、亲戚、朋友和眷属都得到安乐、得到满足的那一类财富也没有。
他也不作各种福业，就是他不以供养沙门、婆罗门、穷人、旅人和乞求者的方式来作福业。
两处，就是在两个世间，或者在两样利益上——为了显示这样的复合词分析，他说了**“在今世”**等等这段话。
两两并用地，为了把前面所说的意思配合起来加以说明，（义注）才说了**“怎么说呢？”**等等。
在那个地方，就是指就在那一个地方。
不会心怀忧愁，就是由于造成忧愁的原因在那里并不存在，所以不忧愁。
《盲人经》的注释结束。
- 倒扣经的注释
- 倒扣经的注释
- 在第十经中，智慧倒扣的人，就是智慧向下倒扣的人。
因此义注说：“智慧朝下的人”。
最初的开端，就是最先的起始。
最后的收结，就是讲说的终了。
结语，就是把讲说收结完毕。
义注说的“或多个”，应当补足为“或多个连贯段落”来理解。
在或者定等语句中，出世间法从胜义上说才是教法，所以作为达成这一目标的基础的定，被说成是它的开头；观因为邻近出世间法，所以说是中间；道因为是出世间法的根本、本身也是其中的一部分，所以说是结尾。
教法的圆满与清净，本来就按照导师讲说的样子已经成立了；不过在这里应当按照讲说者的角度来理解这两者——为了显示这一点，义注才说“讲得没有欠缺”和“讲得没有缠结”。
其中，没有乱结，就是没有纠缠丛生的地方、不紊乱。
没有缠结，就是讲得没有打结难解之处、容易理解。
兜着，意思是撒放、堆放在里面。
因此义注说：“装放在里面”。
衣襟就像智慧如衣襟的人，是因为智慧像衣襟一样，所以叫智慧如衣襟的人。
这样，不只是智慧，人也像衣襟一样，因为佛法在他那里停留不久——这句话是就这个意思说的。
而且，正如智慧像衣襟一样，同样也应当理解为智慧就像倒扣的罐子一样。
筹划安排的智慧，就是缺少这样的审察智慧：“这样做了以后会有这样的结果”，也就是缺少能够如此安排各种事务的能力。
更好，就是最殊胜、值得称赞。
前行道路，就是以心清净等为首的、为了证得圣道而修的前行修行。
倒扣经的注释结束。
人品的注释结束。