四、跋兰度迦拉摩经义注
- 第四经中，在阿罗逻迦拉摩的时代的意思是，在阿罗逻迦拉摩在世的时候。
超越（pariññā）指的是断遍知（pahānapariññā）。
因为只有断遍知才是完全越过，其他几种遍知不是。
因此义注说：“超越（pariññā）就是完全越过”。
这里还应当把第一位导师看作是获得色界等至者，第二位是获得无色界等至者，第三位是正等正觉者。
这一点在**《人施设论》**（Pu. pa. 130）中已经说过——
“凡是那位施设对诸欲的超越、不施设对诸色的超越、不施设对诸受的超越的导师，就应当据此断定他是获得色界等至的导师。
凡是那位既施设对诸欲的超越、也施设对诸色的超越、却不施设对诸受的超越的导师，就应当据此断定他是获得无色界等至的导师。
凡是那位既施设对诸欲的超越、也施设对诸色的超越、还施设对诸受的超越的导师，就应当据此断定他是正等正觉的导师。”
在这三者当中，外道们如果懂得自己的宗义，就会在说到初禅的时候施设对诸欲的超越。
他们会在说到对无色的贪的时候施设对诸色的超越。
他们会在说到对无想的贪的时候施设对诸受的超越。
可是他们连“这个就叫做初禅，这是色有（rūpabhava），这是无想有（asaññābhava）”都不知道。
他们虽然没有能力施设，却只是嘴上说“我们施设”。
而如来是用不还道（anāgāmimagga）来施设对诸欲的超越，用阿罗汉道施设对诸色和诸受的超越。
这样一来，这里有两位是外道，一位是正等正觉者——这个世间上所说的三位导师就是如此。
跋兰度迦拉摩经义注结束。