- 淘金沙者经的注释
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一〇二、第十经中，瑕疵还没有去掉，就是粗的黑渣还没有除掉。
杂渣还没有清除，就是细的黑渣还没有除去。
一敲，就是只要刚一被打到。
依着十善业道而生起的心，只是心而已；而作为观的基础的八种等至的心以及观的心，比那种心更高，所以叫做增上心，因此义注说**“增上心，就是止与观的心”**。
修习，就是对还没有生起的加以生起、对已经生起的加以增长，一再地从事；意思就是在这件事上专心努力的人。
而且在这里，饭前出去乞食，饭后从乞食回来，带着坐具，想着“我要到某棵树下、或某处林间、或某处山崖下去修沙门法（samaṇadhamma）”而出门的时候，也算是在修习增上心；到了那里用手或脚把要坐的地方的草和树叶清除掉的时候，也算是在修习增上心。
坐下来洗了手脚，取根本业处来修习的人，即使修习还没有达到安止，也仍然算是在修习增上心——因为他所做的正是为了这个目的，也因为可以用这个说法来称呼他。
心（citta）完备的人，就是由于具备了与法相应的心，所以是心完备的人。
天生有智慧的人，就是本性就有智慧。
缘着欲乐（kāma），就是缘着作为对象的欲乐（vatthukāma）。
或者说，与所谓欲贪的那种欲相应的念头，就是想要享乐的念头。
心因它而变坏，所以叫做怀恨，也就是嗔。
人们以它伤害众生，或者说它就是对众生的伤害，所以叫做伤害；这是对那种以损害他人的方式发生、与悲心相反的恶法的称呼。
缘着亲属的念头，就是缘着亲属、因为居家的爱恋而生起的念头。
缘着某个地方的念头，这里也是同样的道理。
“唉，但愿别人不轻视我”……这样生起的念头，就是像“唉，但愿别人不轻视我，不要看低我，而要像石造的伞盖那样把我看得很重”这样生起的念头。
十种观随染（vipassanūpakkilesa）的念头，就是缘着光明等十种观随染而生起的念头。
这个定所剩下的只有关于法的念头，所以把它叫做剩下的还是关于法的念头（的定），也就是观的定。
没有达到心一境的状态，就是没有达到一境性。
因为是“独一地生起”，所以叫做专一（ekodi）；意思是由于不被对立的烦恼压倒，成为最上、最胜而生起。
因为在世间，最胜的也被称为“一”；这是对以安住于一个对象的方式运作的心的称呼。
专一（ekodi）的状态，就是心的专一（ekodibhāva）；这是对一境性的称呼。
自身之内，这是对自己这一相续的称呼。
所行境之内（gocarajjhatta），这里指的是涅槃。
所以义注说**“只安住在涅槃这一个所行境上”**。
好好地安坐，就是让与定相反的那些烦恼平息下去，而好好地安坐。
成为心一境，就是由于达到了不散乱的状态而成为心一境。
正确地安住，就是像被好好地安放在对象上那样，正确地、恰如其分地安住。
应以证智亲自证得的事，这里本该说成“以证智应当亲证的（abhiññāya sacchikaraṇīyassa）”，却说成了“abhiññā”（证智）——这是把 ya 这个字母省略掉（ya-kāralopa），从而把它重新表示成了先行动作的形式，所以义注说**“通过证知而应当亲自作证的事”**。
或者，这里的意思也可以这样理解：以证智、也就是以神通等智所作的亲证，即亲自经历神通等，这就是应以证智亲自证得的事。
获得亲自证知的能力，这里，谁有亲眼所见，谁就是见证者；见证者的那种能力就是能作证的能力，也就是说成为见证者。
他既是见证者，又是有能力的，所以叫做有能力的见证者。
这个人对神通等是有能力的，而且在那方面是见证者，所以是有能力的见证者；他的这种状态就是能作证的能力，意思是他达到了这种状态。
在作为证智基础的禅等各类当中，这里，证智的诸依处，以及作为证智依处的禅，合起来称为作为证智基础的诸禅。
应当知道，用等这个词，是把阿罗汉果以及证得阿罗汉果的观也一并包括进来了。
正因为这样，《中部义注》（ma. ni. aṭṭha. 2.198）里说——
“‘在有依处的时候’，就是在有原因的时候。
这里的原因是什么呢？
应当知道，原因就是证智，或者是作为证智基础的禅；而到最后，原因则是阿罗汉果，或者是证得阿罗汉果的观。”
因为，凡是所谓‘随处都能亲自证知’的那种神通的体验等等，证智就是它的原因。
再者，如果神通的体验等等本身就是证智，那么这样一来，作为证智基础的禅就是原因。
不过，最后的第六种证智，它的原因是阿罗汉果；或者说，是证得阿罗汉果的观。
因为，对于那位像经里说的“我什么时候才能进入圣者们现在所进入而安住的那个境界，并且安住在里面呢”（中部一·四六五；三·三〇七）这样、对无上的解脱生起了渴望、进而去成就证智的人来说，阿罗汉果就是原因。
这一点并不是共通的；不过就共通的情形来说，证得阿罗汉果的观才是原因。
因为在这部经里，第六种证智是就阿罗汉果来说的。
正因为这样，义注才说：“漏尽等等这几句，这里应当知道是就果定来说的。”
淘金沙者经的注释结束。