一至五、沙门经等义注
82–86.
第四品第一经里，正确地取、也就是受取，叫做受持，所以说**“受持就是指受取”**。
超出一般的、殊胜的戒，就是增上戒。
因为世间戒作为增上戒只是就方便说法而言，所以为了不按方便说法、而就实义直接显示这一点，才说了**“此外，一切世间戒”**等这些话。
应当学习，是因为应当修习的缘故。
五戒或十戒叫做戒；波罗提木叉律仪（pātimokkhasaṃvara）叫做增上戒，因为它毫无遗漏地防护身和心的行为，而且是道戒的近因。
八等至叫做心，以观（vipassanā）为基础的禅那叫做增上心，因为它是道定的立足处。
业自作智（kammassakatañāṇa）叫做慧，观叫做增上慧，因为它是道慧的立足处。
此外，由希求涅槃的人所受持的五戒和十戒也都是增上戒，因为它们是证得涅槃的条件。
由希求涅槃的人所进入的八等至也都是增上心。
“行善的人得到善，作恶的人得到恶；
这两样都要承受，因为所作的业会随逐不舍。”
——
这样，业自作慧由于以观察过去、未来以轮回为根本的苦的方式，成为生起厌离心（saṃvega）的依据，从而成为希求解脱的条件，所以有人说它也是增上慧。
第二、第三、第四、第五经的意思明显。
沙门经等义注结束。