一、愚人品
一、怖畏经的解释
一、在三集的第一经中，怖畏就是恐惧，是内心的扰动，所以说**“内心的惊恐”**。
祸患就是中途横生的妨难。
而由于祸患正是使心神散乱的原因，所以说**“心神不能专一的状态”**。
障难就是逼近侵扰，也就是由天神的压迫等等而落入无法对治的损害。
而这种损害，由于没有办法对治，使受折磨的人什么也做不了，成了他沉陷下去的原因，所以说**“到处滞留的状态”**。
所说的那一天没有来，是指盗贼存心欺骗，在约定要来的那一天却没有来。
在门口放火，是指为了使人无法逃到外面去，而在门口放火。
用芦苇覆盖遮蔽起来的，是指用芦苇按照铺草顶的做法在上面盖好，又用同样的芦苇按照木造小屋的样式把四周也一并遮蔽起来。
也照这样理解，是用这句话比照指出草屋也是用草覆盖的，其余的构件也都是木头做的。
寡妇所生的，是用来标示他们属于最下等的一类人。
因为他们没有父亲，没有受过教导，不加约束，什么事都干得出来。
这里其余的都是明白易懂的。
怖畏经的解释结束。
二、特征经的注释
二、在第二经中，凭它可以标认、可以知道“这是愚人”，所以叫做特征；行为就是他的特征，所以叫做凭行为辨认。因此说了**“从身门等发生的行为”**等等。
过失凭它而被挡除、被防住，或者说被割除、斩断，所以叫做行迹；指的是众生正当地或不正当地从事的作为。
因它而显耀，所以叫做因行迹而显耀。
因此说了**“所谓智慧”**等等。
各自都由自己的行持：就是由自己的行持。
这里其余部分很明白。
特征经的注释结束。
三—四、思惟经等的注释
三—四、
在第三经中，凭这些：就是凭想的尽是恶念等等这些。
这句话说明了“特征”一词具有辨认的意思。
正是这些：就是前面那些特征。
他的：就是愚人的。
凭这些可以标示、可以认出“这是愚人”，所以叫做愚人的标志。
所谓行迹，说的是众所周知的行为；而想的尽是恶念等等，由于只有愚人才有、不与他人共通，正是在愚人身上显明出来的。
所以说**“愚人留下的行迹”**。
被贪欲等等所败坏、所污染的思想，就是恶念；他所想的正是这个，所以叫做想的尽是恶念。
他说的是被贪等等所败坏的言语，也就是妄语等等，所以叫做说的尽是恶语。
由于所做的事也是依着这些而做的，他所做的就是杀生等等的恶行，所以叫做做的尽是恶行。
因此说了**“他思考的时候”**等等。
按照前面所说的类推：就是按照用“这是愚人”等等所作的释义，相应地推想成“凭这些可以标认‘这是智者’”等等。
依照意善行等：就是应当按照“他思考的时候，所想的尽是无贪欲、无瞋恚、正见一类的善念”等等，依照意善行等三种善行来配合解释。
第四经由于与前面所说的方式相同，意思很明白。
思惟经等的注释结束。
五至十、不如理经等的注释
五至十、
第五经中，有几种随念处呢等语，将在六集（chakkanipāta，《增支部》六集篇）里讲明。
这样想出来的，是说：不如理地想出来的。
把不成其为问题的东西当成问题来讲说，是说：他以为这不成其为问题的东西就是问题，于是就这样把它回答了出来。
不违失十种音读分辨，是说——
“松音与紧音、长音与短音，
重音与轻音以及抑止音；
连读、分读与放读，
音读分辨共有十种差别。”（长部义注 1.190；中部义注 2.291；附随义注 485；律摄义注 252）——
不违失这样所说的十种音读分辨。
这里面，把发音部位与发音器官（ṭhānakaraṇa）放松而应当发出的字母就是松音；把那些部位与器官收紧、不放松而应当发出的字母就是紧音。
时长为两个音拍（mattā）的是长音，时长为一个音拍的是短音。
重音，是说：就是长音；或者是像“āyasmato buddharakkhitattherassā”这样后面紧接复辅音（-ta- 后面接 tth-）而发出的字母。轻音，是说：就是短音；或者是像“āyasmato buddharakkhitatherassā”这样后面不接复辅音（-ta- 后面接 th-）而发出的字母。
抑止音，是说：收住发音器官、不放开、不张开嘴、带着鼻音而应当发出的字母。
连读，是说：与后一个词连接起来、读作“tuṇhassā”的那种字母。
分读，是说：不与后一个词连接、把它断开、读作“tuṇhī assā”（即上面那个连读形未经连声的形式）的那种字母。
放读，是说：不收住发音器官、把它放开、张开嘴、不带鼻音而发出的字母。
音读分辨共有十种差别，是说：音读分辨就是产生字母的心，它这样按松音等等而有十种差别。
因为一切字母都是由心等起的，而且因为它们能彰显所要表达的意义，所以也叫作字音（byañjana）。
**“舍利弗贤友，这是不可能的”**等语，将在五集里讲明。
**“阿难，有几种随念处呢”**等语，则将在六集里讲明。
第六经等等中没有需要解说的地方。
不如理经等的注释完毕。
愚人品的注释完毕。