三、瞿昙迦庙经义注复注
一二六、第三经中，有许多，意思是大约五百人。
据说有五百个婆罗门，他们精通三部吠陀，后来听了世尊说法，看到了欲乐中的危险和出离中的利益，就在世尊那里出家，不久便学完了全部佛语，依仗自己对经教的通晓生起了骄慢，心想：
“世尊讲说什么，我们都能很快就知道。
因为世尊讲说任何内容，都离不开阴性等三种性、名词等四种词类、第一格等七种格，而这样讲出来的东西，对我们来说没有什么是难点。”于是他们对世尊失去了恭敬，从那时起，连去侍奉世尊和听法也不常去了。
正是针对他们才说了**“据说有许多婆罗门出身的出家人……乃至……不去闻法”**这句话。
先取得他们亲口的承认，意思是用“比丘们，据说你们真有这回事吗”等话反问那件事，在那些比丘回答“真有，世尊”之后，取下他们这句答语。
因为那是用他们自己的口承认的，所以叫做“亲口的承认”。
既看不出它的来处，也看不出它的去处。
为什么呢？
因为不知道。
据说他们不懂那部经的意思。
因为在那个时候，那部经虽然方式精妙、富有说法的美妙，对他们来说却像一盘摆在面前、用又厚又宽的布把口扎紧了的美味食物。
可是，世尊为了让别人了知自己所说的法，经过四阿僧祇又十万劫圆满诸波罗蜜，才证得一切知性，那他为什么偏要按着他们听不懂的方式来讲说呢？
是为了破除他们的骄慢。
因为世尊知道“这些人如果不先拔掉这根骄慢的木桩，是不可能亲证道或果的”，就拿他们依仗听闻和通晓经教而生起的这件事作起因，善巧地为破除他们的骄慢，用“一切法的根本法门”等话讲说了**《根本法门经》**（中部 1.1）。
**他们就想：“正等正觉者只想着‘我这话说得通就行’，随口现成的就拿来讲罢了。”**这是按增支部传诵者通行传本的讲法说的。
而中部传诵者则这样说：那部为破除骄慢而讲说的经，那些比丘听了以后就想：“据说同是这个大地，持见者只是想知（sañjānāti），有学的人、阿罗汉、乃至如来都是证知（abhijānāti），这究竟是什么、究竟怎么讲呢”，于是又想：“以前世尊讲的不论是什么，我们都能很快就知道；可是现在这《根本法门经》的边际或尽头，我们既不知道也看不见。啊，诸佛真是不可衡量、无可比拟。”他们就像被拔了毒牙的蛇一样，骄气全消，从此以后就恭恭敬敬地去侍奉佛陀、去听法了。
那时候，聚集坐在法堂里的比丘们谈论起来：“啊，诸佛的威力真大！那些婆罗门出身的出家人本来那样被骄慢自满冲昏了头，世尊用《根本法门经》的说法就把他们的骄慢打落了。”
世尊听了，就说：“比丘们，不只是现在，从前我也曾这样把这些高举着骄慢的头到处走动的人打落了骄慢。”然后他引出过去的事，用“比丘们，从前有一位名闻四方的婆罗门住在波罗奈，他精通三部吠陀，对词汇学和祭仪学、语音学和词源学、以及以传说为第五的典籍都在行，善于分析词句、精通语法，在自然哲学和大人相方面也无所欠缺，他教导五百个青年学诵咒文。
那些聪慧的青年学得又多又快，而且理解得很透彻”等等，讲说了一个本生故事。
听了这个故事，那些比丘想：“从前我们也正是被骄慢害了”，于是骄慢被打落得更加彻底，专心致志于对自己有益的业处。
后来有一次，世尊在各地游行，到了毗舍离，住在瞿昙迦庙，他知道这五百位比丘的智慧已经成熟，就讲说了这部《瞿昙迦经》。
听了这部经，那五百位比丘就在原座上连同诸无碍解一起证得了阿罗汉果。
以证知，意思是如实证知应当讲说的法——包括善法等的分类以及蕴等的分类，也如实证知所化众生的意趣、随眠、行持、倾向等差别，以及针对他们应当讲说的方式。
而这里说的这些是五蕴、十二处等等，应当知道只是举例而已。
有缘由的，意思是有其原因：或是依所化众生的意愿，或是依提问，或是依某件事情的发生而有起因；并且附带理由和例证。
遣除贪等就是破斥（paṭihāriya），这破斥即是 pāṭihāriya，带有这种破斥，所以叫能破斥异议的（sappāṭihāriya）。
因为导师讲说法的时候，正是以遮止贪等的方式来讲说的。
所以说**“以驳倒反对者的方式，讲说的都是能破斥异议的”**。
另有一些人则把它解释为“随所适宜，附带神变、记心、教诫这三种示导（pāṭihāriya）”；他们这样说，是因为认为没有一次说法是不具备教诫示导的。
这里其余部分的意思是明显的。
《瞿昙迦庙经》义注的疏解完毕。