（九）四、沙门品
一至五、沙门经等义注
82–86.
第四品第一经里，正确地取、也就是受取，叫做受持，所以说**“受持就是指受取”**。
超出一般的、殊胜的戒，就是增上戒。
因为世间戒作为增上戒只是就方便说法而言，所以为了不按方便说法、而就实义直接显示这一点，才说了**“此外，一切世间戒”**等这些话。
应当学习，是因为应当修习的缘故。
五戒或十戒叫做戒；波罗提木叉律仪（pātimokkhasaṃvara）叫做增上戒，因为它毫无遗漏地防护身和心的行为，而且是道戒的近因。
八等至叫做心，以观（vipassanā）为基础的禅那叫做增上心，因为它是道定的立足处。
业自作智（kammassakatañāṇa）叫做慧，观叫做增上慧，因为它是道慧的立足处。
此外，由希求涅槃的人所受持的五戒和十戒也都是增上戒，因为它们是证得涅槃的条件。
由希求涅槃的人所进入的八等至也都是增上心。
“行善的人得到善，作恶的人得到恶；
这两样都要承受，因为所作的业会随逐不舍。”
——
这样，业自作慧由于以观察过去、未来以轮回为根本的苦的方式，成为生起厌离心（saṃvega）的依据，从而成为希求解脱的条件，所以有人说它也是增上慧。
第二、第三、第四、第五经的意思明显。
沙门经等义注结束。
六、第一学经的注释
八七、在第六经中，做得完全具足，就是以不欠缺、圆满的方式具备了。
学处的细小和更细小，是依相对关系而成立的，所以说**“在这些学处里面，僧残叫做细小的”**等等。
传习《增支部》的大部派阿阇梨们，就是守护传承《增支部》的阿阇梨们，也就是说，是《增支部》的诵持者。
不会违犯世间所责难的罪，因为能造成违犯世间所责难的学处的那些烦恼稠林，已经被完全断除了。
只会违犯因制戒而成立的罪，或者是因为即使在不知道的情况下违犯所制定的戒，也会有犯罪发生。
以心违犯，是违犯接受金银这一戒，就是通过接受别人放置下来的金银而违犯。
作为梵行开端的那些，叫做开端梵行（ādibrahmacariya）；正是那些，就是作为梵行开端（ādibrahmacariyaka）的学处，就像说“律（vinaya）本身就称为毗奈耶的（venayika）”那样，所以说**“道梵行的”**等等。
那四条大戒学处，是针对四条波罗夷而说的。
由于把相违逆的法毫无剩余地冲走、流泻出去，所以叫做流，也就是圣道，因此说**“由称为流的道”**。
“令堕落”，就是以丑恶的、带着苦、带着恼的方式使之堕落，所以叫做堕落（vinipāta），也就是把人投入恶趣之苦的东西。
法，就是本性。
他没有堕落之法，所以是不会堕入四种恶趣，也就是说，他没有使自己堕入恶趣的本性。
为什么呢？
因为那些会导致堕入恶趣的法，已经被断除了。
因此他说**“不会堕入四种恶趣，就是本性上不会落入四种恶趣”**。
在这句话里，不会落入的本性，就是不会生起的本性。
由于入流道的决定作用，已经确定不移，就是因为必定会证得上面的道，所以已经确定不移。
正因如此他说**“以正觉为归趣”**。
或者说，因为最多到第七次生存之后就不会再生起了，所以已经决定。
能彻底觉悟，所以叫做正觉，也就是圣道。
不过那正觉，由于第一道已经证得，所以是指剩下的、还应当证得而值得希求的那部分，也就是称为上面三种道的正觉；这正觉是他进一步要趋向的地方、是他最高的归趣，所以叫做以正觉为归趣。
因此他说**“以上面三种道的正觉为归趣”**。
稀薄的状态，就是由于缠扰微弱，以及只是偶尔才生起，而呈现的稀薄状态。
因为稀薄应当从两个原因来理解：偶尔才生起，以及缠扰微弱。
因为一来者的烦恼不像随顺轮回的一般人那样频繁生起，而是偶尔才生起，而且生起时很稀疏，就像稀疏播种的田里的禾苗那样。
而且即使生起，也不像随顺轮回的一般人那样压倒人、扩散开来、遮蔽人、造成黑暗地生起，而是很微弱地生起，呈现稀薄的样子，就像一层薄云、又像苍蝇的翅膜那样。
关于这一点，有些长老说：“一来者的烦恼虽然要很久才生起，但生起时还是很浓厚的。
正因为这样，才会看到他有儿子和女儿。”
不过这不足以作为证据。
因为仅仅由于抚触肢体，也会有儿女。
他的烦恼稀薄只应当从这两个原因来理解：偶尔才生起，以及缠扰微弱。
属于下面那一部分的，这里的下面，是指在广大心的地（mahaggatabhūmi，即色界与无色界）之下，意思就是在欲界地。
由于作为它们的缘而有助于下面那一部分，所以叫做属于下面那一部分的；那些属于下面那一部分的，意思就是被取作下面那一部分即欲界生存之缘的那些。
以蕴、趣、有等把蕴、趣、有等结合起来、束缚起来，或者把业和果结合起来，所以叫做结缚，因此他说**“结缚，就是束缚”**。
因为对于贪等尚未断绝的人来说，现在的蕴等与未来的蕴等有连结；而对于贪等已经断绝的人来说，这种连结就没有了，因为即使已经造下的业也会变得没有能力产生果报。这样，从贪等存在则有、不存在则无这两方面，结缚的含义就得到确立了。
因为完全灭尽，就是因为彻底断绝。
化生者，就是以化生为生类的，在化生这件事上善于成办的。
这是排除其余生类的说法。
他用这句话说明没有住胎之苦。
在那里证得涅槃，他用这句话说明没有其余的苦。
而他在那里证得涅槃，正是由于蕴的种子不再回到欲界来，为了显示这一点，才说了**“不会再回到这里”**。
就在上界，就是只在梵天界。
不会再回到这里，就是不会以一再结生的方式从那个梵天界回来。
因此他说**“按生类与趣来说，不会再回来”**。
做到一部分的人成就一部分，意思是：戒蕴等圆满成就中构成其中一部分的，是下面三种道，这就是一部分；修习这一部分的人，就只成就作为一部分的下面三种果，也就是使它们生起。
因此他说：“所谓做到一部分的人，是指入流者”等等。
做得圆满的人成就圆满，意思是：由于以戒蕴等和信根等从各方面都圆满具足，而被称为圆满的，就是阿罗汉道；修习、生起这阿罗汉道的人，就成就圆满的阿罗汉果，也就是使它生起。
因此他说：“所谓做得圆满的人，是指阿罗汉”等等。
第一学经的注释结束。
七至十、第二学经等的注释
八八至九一、
在第七经中，从一家前往另一家的人，就是从一家走到另一家的人。
两次或三次生存，是说就天界与人间而言的两次或三次生存。
因为这是就混合的生存来说的。
而**“两家或三家”**这样的说法，只是教说上的方便而已。
即使轮转到第六次生存，也仍然是家家者。
正因为如此才说：“因为这种人要在两次或三次生存中……这里应当看作这样的不定之数。”
或者说，这里的“家”这个词指的是高贵的家族；从一家前往另一家，所以叫做家家者。
因为从现证入流果开始，就再也不会生在低贱的家族里，而只生在财富丰厚的家族中——这就是它的意思。
因为“家”这个词单独使用时，说的就是大家族，就像“良家子”等说法那样。
一种子者，这里说的是蕴种子；而所谓蕴种子，指的就是结生识。
因为凡是只有一个蕴种子、只取得一次生存的入流者，就叫做一种子者。
所以才说：“这个人只有一次生存的种子，所以叫做一种子者。”
而这里说的**“人间的生存”**只是教说上的方便，其实说“他生起天界的生存”也完全可以。
由于它把人往上带，他的爱流、也就是轮回的流是向上的，所以叫做上流；或者由于要向上去才能获得，他的道流是向上的，所以叫做上流。
由于依结生而前往色究竟天的生存，所以叫做往色究竟天者。
不论****在哪里，就是在无烦天等天界中不论在哪里。
凭借努力，就是伴随着称为观智造作的那种努力，意思是凭借强有力的观的修习。
损害（upahacca），这个词在这里的意思是接近之后。
由此就把超过寿量一半和接近死亡这两点都含摄进去了；所以，超过寿量的一半以后才般涅槃的人就叫做损害般涅槃者，因此才说**“另有人往生在寿量一千劫的无烦天中”**等等。
这种人有三类，是因为智有利、中、钝三种状态，所以有三类。
所以才说**“在寿量一千劫的天中”**等等。
以信为主导****而精勤投入，就是这样想：“如果凭信能够生起它，我就要生起出世间道”，这样以信为主导而精勤投入，建立起观。
以慧为主导****而精勤投入的人，就是这样想：“如果凭慧能够做到，我就要生起出世间道”，这样以慧为主导而精勤投入的人。
他把前面说过的分成八种的做法也用在家家者和最多七次往返者上，因此说**“家家者和最多七次往返者也同样”**。
这就是说，按前面说过的道理，有八种家家者、八种最多七次往返者。
其中，他受生、取得自身的存在最多是七次，在那以后不再领受第八次生存，所以叫做最多七次往返者。
这些名称都是照世尊所取的名字来的，是那些由圣者的出生而出生的人得到的名字，就像孩子的名字由父母来取一样。
因为世尊是这样为他们取名的：达到这样程度的人叫做一种子者，达到那样程度的叫做家家者，达到另一种程度的叫做最多七次往返者。
但是并没有确定说这个人就是一种子者、这个人就是家家者、这个人就是最多七次往返者。
那么，是什么决定他们之间的这种差别呢？
有些长老说“是过去的因决定的”，有些说是初道决定的，有些说是上面三道决定的，有些说是三道的观决定的。
其中，在“过去的因决定”这一主张里，就等于只为初道提供了亲依止缘，结果就不得不说“上面三道是没有亲依止缘而生起的”。
在“由初道来决定”这一主张里，就不得不说上面三道没有意义。
在“上面三道决定”这一主张里，就不得不说初道还没有生起，上面三道就已经生起了。
而“三道的观决定”这一主张才是说得通的。
因为如果上面三道的观强而有力，他就叫做一种子者；观比这更弱一些，就是家家者；再更弱一些，就是最多七次往返者。
因为有些入流者心向轮回、乐于轮回，一再地就在轮回里往来、就在轮回里出现。
给孤独长者、毗舍佉女居士、小车（Cūḷaratha）天子和大车（Mahāratha）天子、种种色（Anekavaṇṇa）天子、帝释天王、龙授（Nāgadatta）天子，就只有这么些人是心向轮回、乐于轮回的，他们将从最下层开始依次历遍六欲天，最后住在色究竟天而般涅槃，这些人在这里并没有被包括进来。
不只是这些人，凡是只在人间轮转七次而证得阿罗汉果的人，以及往生在天界、只在天界中反复轮转七次而证得阿罗汉果的人，也都是如此。
这些人在这里同样没有被包括进来；而是有时在天界、有时在人间轮转之后才证得阿罗汉果的人，才被包括在这里。所以应当知道，“最多七次往返者”这个名称，此处说的是人天交杂、受生八次的纯观行者（sukkhavipassaka）。
根据“只来这个世间一次”（《人施设论》34）这句话，在五种一来者当中除去四种，只有一种被包括进来。
因为有些人在这里证得一来果，就在这里般涅槃；有些人在这里证得，而在天界般涅槃；有些人在天界证得，就在那里般涅槃；有些人在天界证得，再往生到这里而般涅槃。
这四种人在这里都没有被包括进来。
而凡是在这里证得，然后在天界住满寿量，再往生到这里而般涅槃的人，应当知道只有这一种被包括在这里。
现在，为了显示这种人的分类，就说了**“再说三种解脱”**等这段话。
那么，这种一来者和一种子者之间有什么差别呢？
一种子者只有一次结生，一来者有两次结生，这就是他们之间的差别。
以空解脱而解脱的漏尽者，按四种行道来分有四类；以无相解脱和无愿解脱而解脱的也同样如此，这样一共有十二种阿罗汉。所以说了**“正像一来者那样，阿罗汉也应当知道有十二种”**这句话。
第八经、第九经和第十经的意思是明白易懂的。
第二学经等的注释结束。
- 僧迦婆经解说
- 僧迦婆经解说
- 第十一经中，他承担并推行与寺院有关的新建工程等各项职责，所以叫承担职责的人。
正因为这样才说：“他建立新的住处，修缮维护旧的住处”。
因为是应当学的，所以叫“学”；因为是应当踏上的，或者因为人们借着它们而行进，所以叫“项目”（pada）；学本身就是这些项目，所以叫学处，所以说：“称为三学的那些项目”。
显示出来，意思是直接呈现在眼前地显示，像手掌上的余甘子那样，使它明显、清楚，从而加以阐明。
让他们接受并持守，意思是使那些法被心纳入、被见彻底通达，从而让他们领受掌握下来。
让他们奋发努力，意思是使他们对于定生起奋发之心。
他们已经获得的功德，意思是凭着那次开示，以及依靠那次开示而由各人自己付出的努力，他们所通达的那些功德。
使他们内心明净喜悦，意思是通过去除不信等烦恼的污垢，使他们相续不断的心变得光明清净。
一点一点地细细说来，意思是把话打磨得极其细微，然后才说出来。
所谓越过，就是踏破应守的界限而违犯，这就是过失，所以说：“罪过”。
或者，因为凭着它而越过、而违犯，所以叫过失，也就是引发违犯的那种不善法。
也正是它，因为凭着它而犯错，所以叫罪过。
因为它压倒那个犯错的人而出现。
因此说：“越过、压倒而出现了”。
接受，意思是以容忍的方式接纳下来，所以说：“原谅”。
因为他是包括天界在内的整个世间为了求得出离而应当亲近的，所以叫圣者，也就是如来，因此说：“在圣者的律中，是指在佛陀世尊的教法中”。
以人为立足点，这里的连贯意思是：固然“这正是一种增长”这句话是以法为立足点开始说的，但尽管如此，世尊在以人为立足点作开示的时候，还是说了“今后能够守护自己”。
僧迦婆经解说结束。
沙门品解说结束。