五至七、第一良马经等经的解释
九七至九九、
第五经中，与国王相称，就是适合给国王使用。
和国王的手足等肢体同等，就是和手足等身体部分同等；或者由于它是国王军队的一个组成部分，所以被称为国王的肢体。
所谓“带来之后应当献上的”，就是āhuna（献供）；由于āhuna 和 āhuti（祭祀）在意义上是同一个，所以说被称为祭祀供品的钵食。
这是对那种从远处带来、应当布施给持戒者的东西的称呼。
而钵食只是举个例子而已。
因为所谓āhuna（献供），其实是对衣服等四种应当带来献上的资具的称呼。
配得上那样的献供，所以叫做值得供养。
适合领受，就是由于他能使那供养产生大果报，所以适合领受。
招待客人的饭食，就是为了从各个方向前来的可亲可爱的亲友，出于礼敬而准备的待客饭食。
因为那样的饭食，应当先放下不给那些客人，而只布施给僧团；只有僧团才适合领受它。
因为没有哪位客人能和僧团相比。
因为这样的僧团，要等一个佛际过去才能见到一次，有时甚至要等无数劫过去。
而且僧团持续不断地具备那些令人可亲可爱的品德。
这样，待客之物应当布施给僧团，而僧团也适合领受待客之物，所以叫做值得款待。
这里的意思是：“亲友即使别离，也不久就会再相聚，而且他们之间的那份可亲可爱并不稳固；圣者的僧团却不是这样，所以只有僧团才真正值得款待。”
众生凭借它而增长（dakkhanti），也就是按自己所希求的各种成就而增长，所以叫做 dakkhiṇā（供施）；指的是相信有来世而作的布施。
他配得上那供施；或者说，他对供施有益——因为能使供施产生大果报，便净化了那供施——所以叫做值得受施。
求福的人应当在此处合掌，所以叫做值得合掌礼敬。
或者说，这里是指他配得上全世间的人把双手举到头顶所作的合掌礼敬，所以叫做值得合掌礼敬。
所以义注说与别人举手合掌致敬相称。
虽然经文里说的是“无上”——因为所谓无上，是说没有比它更超胜的——但为了说明连与它相等的也没有，所以义注说无可比拟。
它能使所播下的种子产生大果报，由此守护、保护种子；或者说，人们在其中抛撒、播种，所以叫做khetta（田），比如水田等等；像田一样，所以叫做田；是福德的田，所以叫做福田。
就像国王或大臣的稻子或大麦生长的地方，被称为“国王的稻田、麦田”，同样，僧团是整个世间的福德生长的地方。
因为依靠僧团，世间种种带来利益和安乐的福德才会生长，所以僧团是世间无上的福田。
其余的内容很容易理解。
第六经和第七经的意思很明白。
第一良马经等经的解释结束。