三、《舍利弗经》注释
三十三、第三经中，世尊正是带着这样的用意说话的：“舍利弗，我简略地说出的法，即使像你这样的人也不容易领会。”〔这话〕撩动了长老那超越一切人的智慧。
因为用只是能通达的人难得这句通称的说法，把舍利弗长老也包括在内来加以指明，世尊借此也显示出自己所说的法是难以透彻领悟的。
正确地是说凭着因、凭着理由。
因此〔义注〕说了**“以方法”**等话。
断尽了骄慢（mānābhisamayā）中的“现观”，是说对骄慢的见现观。
说“舍断现观”也好，说“见现观”也好，所说的都是遍知现观。
因为阿罗汉道由于完成了遍知的作用，就作用而言是看见了骄慢，也就是说，是以不迷惑的通达的方式看见的，这就是它的见现观。
而被它所看见的〔骄慢〕，同时也就是舍断现观。
因为通过见现观，正是被遍知的〔烦恼〕就被舍断了。
就像被目光含毒的〔生物〕看到的众生，生命〔随即断绝〕一样，这就是它的舍断现观。
在义注中，由于舍断现观与见现观是紧接相随、不相分离的，所以只说了“通过舍断现观”。
因为取了舍断现观，见现观也就一并取到了。
已经终结了苦是说：由于用阿罗汉道舍断了骄慢〔而终结了苦〕。这里的“边”有四种：一是像“腰带的边磨损了”〔《小品》278〕、“或者青草的边”〔《中部》1.304〕这样说的最后界限之边；二是像“比丘们，这是各种生计中最下劣的”〔《相应部》3.80；《如是语》91〕这样说的下劣之边；三是像“有身是一边”〔《相应部》3.103〕这样说的部分之边；四是像“由于连同因缘一起灭尽，这就是苦的边”这样说的终极之边。在这四种边当中，他使一切轮回的苦都到了那第四种、也就是所谓终极的边，划定了界限、画出了范围，就是说，他使苦只剩下最后一次生起那么一点残余——这就是这句话的意思。
因此〔义注〕说了**“终结了轮回的苦”**。
可是，在《小义释》里解释“舍断”这个词的时候，出现的不是涅槃吗？
而这里说的却是被称为止息舍断的阿罗汉果，所以这个注释与《小义释》相抵触——针对这一点，〔义注〕说了**“而在《小义释》中”**等话。
在那里出现了这些词语是说：在那部《小义释》中出现了“舍断、寂止、舍离”〔《小义释·优陀耶问释》75〕等等词语。
以正思惟（dhammatakka）为先导，用这句话所说的是：安住在那个第四禅的解脱中，对诸禅支作观，由此而证得的阿罗汉解脱。
因为对阿罗汉解脱来说，被称为与道相应的正思惟的那个对法的思择，正是它的先导。
《舍利弗经》注释完毕。