八、异学经的注释
六九、第八经里，世尊是如实证得这些法的根本、原因，所以说是以世尊为根本。
因此（义注）说：“因为我们是依靠世尊才了知、才通达这些法的。”
我们的法，这是就那些法应当由他们自己去证得而说的。
因为如实证得什么应当亲近、什么不应当亲近的那些智，是与证得者相关联的；而这些智又是以正等正觉者为根本的，因为这不是别人的领域。
因此（义注）说“过去是由迦叶正等正觉者”等等。
这些法，是指这些作为智的法。
了知，意思是：面对面地、直接地了知。
通达，这是前一个词的同义语，意思就是证得。
世尊是这些法的引导者，所以说是以世尊为引导。
引导者，是指把应当亲近的法带给所化众生的人。
教导者，是指把不应当亲近的法从所化众生那里除去的人。
或者说，是依彼分断（tadaṅgavinaya）等方式而成为教导者。
或者说，是按照能生起足以称为圣的那种殊胜智见的方式来引导，所以是引导者。
劝导者，是指为了使人获得应当亲近的法、远离不应当亲近的法这两方面，而宣示“这些法应当亲近，这些法不应当亲近”的人。
因此（义注）说“按照各自的实际体性”等等。
诸法在这里归投，所以叫做依归；世尊是这些法的依归，所以说是以世尊为依归。
因为对于那些进入现前范围的诸法来说，世尊就是依归，就是汇归之处。
因此（义注）说“四地的诸法”等等。
或者说，因为诸法凭着（世尊）通达其体性之力而一一归投、一一趋近，所以叫做依归；世尊是这些法的依归，所以说是以世尊为依归。
或者说，归投就是（世尊）通达它们，所以叫做依归；因此，就通达这一点而言，世尊是这些法的依归，所以说是以世尊为依归。
因此（义注）说“再者”等等。
凭着他证悟通达之力，意思是：凭着诸法应当被通达这一点。
虽然并没有说出口，但就意义而言，就像是这样说一样，所以（义注）说“触前来问道：世尊，我叫什么名字呢？”
因为触一进入智的现前范围，就像是在问自己的名字“我叫什么名字呢”，而世尊也就像是在给它取名字一样。
解说，这里由于关涉到 paṭi 一词（前缀 paṭi-），所以用了“世尊”这个宾格形式；但意义上应当按属格来理解——（义注）为了显示这一点而说“在世尊那里”。
而解说的意思是：愿这成为一份。
因为宣说法义是世尊的一份，而听闻是我们的一份——这就是它的意趣。
这样理解才与语法规则相合。
不过有些人说解说这个词的意思是“愿它被看见”，或者说意思是：愿它被智所见，愿它被宣说。
显现出来，意思是：愿它在智的面前呈现出来。
经文里的何须多费力呢，这里的意思是：有什么多余的用功呢。
就世间过失而言，意思是：就世间一般人通常会加以谴责的过失而言。
就果报过失而言，意思是：就果报会导致恶趣的那种过失而言。
（义注）用“怎么说呢”等语句，显示就这两重过失而言都是过失小的情形。
这里其余的部分很容易理解。
异学经的注释结束。