六、第一学经的注释
八七、在第六经中，做得完全具足，就是以不欠缺、圆满的方式具备了。
学处的细小和更细小，是依相对关系而成立的，所以说**“在这些学处里面，僧残叫做细小的”**等等。
传习《增支部》的大部派阿阇梨们，就是守护传承《增支部》的阿阇梨们，也就是说，是《增支部》的诵持者。
不会违犯世间所责难的罪，因为能造成违犯世间所责难的学处的那些烦恼稠林，已经被完全断除了。
只会违犯因制戒而成立的罪，或者是因为即使在不知道的情况下违犯所制定的戒，也会有犯罪发生。
以心违犯，是违犯接受金银这一戒，就是通过接受别人放置下来的金银而违犯。
作为梵行开端的那些，叫做开端梵行（ādibrahmacariya）；正是那些，就是作为梵行开端（ādibrahmacariyaka）的学处，就像说“律（vinaya）本身就称为毗奈耶的（venayika）”那样，所以说**“道梵行的”**等等。
那四条大戒学处，是针对四条波罗夷而说的。
由于把相违逆的法毫无剩余地冲走、流泻出去，所以叫做流，也就是圣道，因此说**“由称为流的道”**。
“令堕落”，就是以丑恶的、带着苦、带着恼的方式使之堕落，所以叫做堕落（vinipāta），也就是把人投入恶趣之苦的东西。
法，就是本性。
他没有堕落之法，所以是不会堕入四种恶趣，也就是说，他没有使自己堕入恶趣的本性。
为什么呢？
因为那些会导致堕入恶趣的法，已经被断除了。
因此他说**“不会堕入四种恶趣，就是本性上不会落入四种恶趣”**。
在这句话里，不会落入的本性，就是不会生起的本性。
由于入流道的决定作用，已经确定不移，就是因为必定会证得上面的道，所以已经确定不移。
正因如此他说**“以正觉为归趣”**。
或者说，因为最多到第七次生存之后就不会再生起了，所以已经决定。
能彻底觉悟，所以叫做正觉，也就是圣道。
不过那正觉，由于第一道已经证得，所以是指剩下的、还应当证得而值得希求的那部分，也就是称为上面三种道的正觉；这正觉是他进一步要趋向的地方、是他最高的归趣，所以叫做以正觉为归趣。
因此他说**“以上面三种道的正觉为归趣”**。
稀薄的状态，就是由于缠扰微弱，以及只是偶尔才生起，而呈现的稀薄状态。
因为稀薄应当从两个原因来理解：偶尔才生起，以及缠扰微弱。
因为一来者的烦恼不像随顺轮回的一般人那样频繁生起，而是偶尔才生起，而且生起时很稀疏，就像稀疏播种的田里的禾苗那样。
而且即使生起，也不像随顺轮回的一般人那样压倒人、扩散开来、遮蔽人、造成黑暗地生起，而是很微弱地生起，呈现稀薄的样子，就像一层薄云、又像苍蝇的翅膜那样。
关于这一点，有些长老说：“一来者的烦恼虽然要很久才生起，但生起时还是很浓厚的。
正因为这样，才会看到他有儿子和女儿。”
不过这不足以作为证据。
因为仅仅由于抚触肢体，也会有儿女。
他的烦恼稀薄只应当从这两个原因来理解：偶尔才生起，以及缠扰微弱。
属于下面那一部分的，这里的下面，是指在广大心的地（mahaggatabhūmi，即色界与无色界）之下，意思就是在欲界地。
由于作为它们的缘而有助于下面那一部分，所以叫做属于下面那一部分的；那些属于下面那一部分的，意思就是被取作下面那一部分即欲界生存之缘的那些。
以蕴、趣、有等把蕴、趣、有等结合起来、束缚起来，或者把业和果结合起来，所以叫做结缚，因此他说**“结缚，就是束缚”**。
因为对于贪等尚未断绝的人来说，现在的蕴等与未来的蕴等有连结；而对于贪等已经断绝的人来说，这种连结就没有了，因为即使已经造下的业也会变得没有能力产生果报。这样，从贪等存在则有、不存在则无这两方面，结缚的含义就得到确立了。
因为完全灭尽，就是因为彻底断绝。
化生者，就是以化生为生类的，在化生这件事上善于成办的。
这是排除其余生类的说法。
他用这句话说明没有住胎之苦。
在那里证得涅槃，他用这句话说明没有其余的苦。
而他在那里证得涅槃，正是由于蕴的种子不再回到欲界来，为了显示这一点，才说了**“不会再回到这里”**。
就在上界，就是只在梵天界。
不会再回到这里，就是不会以一再结生的方式从那个梵天界回来。
因此他说**“按生类与趣来说，不会再回来”**。
做到一部分的人成就一部分，意思是：戒蕴等圆满成就中构成其中一部分的，是下面三种道，这就是一部分；修习这一部分的人，就只成就作为一部分的下面三种果，也就是使它们生起。
因此他说：“所谓做到一部分的人，是指入流者”等等。
做得圆满的人成就圆满，意思是：由于以戒蕴等和信根等从各方面都圆满具足，而被称为圆满的，就是阿罗汉道；修习、生起这阿罗汉道的人，就成就圆满的阿罗汉果，也就是使它生起。
因此他说：“所谓做得圆满的人，是指阿罗汉”等等。
第一学经的注释结束。