（十四）四、战士品
一、战士经的解释
一三四、在第四个五十经集的第一经中，战斗（yujjhana）就是“战”（yodha），这战斗就是他的生计，所以叫做战士。
或者说，取“靠战斗为生”这个意思，应当按照语词解释（nirutti）的方法来理解战士这个词的构成。
因此说**“靠战斗为生，所以叫做战士”**。
伴随着……略……看见，就是说在前分以观慧审察，在道的刹那以现观，都是凭自己亲证的智来看见。
战士经的解释结束。
二、会众经的解释
一三五、在第二经中，不经提问而受教，就是没有用“比丘们，你们怎么认为，色是常还是无常”这样的话等来提问，仅仅靠说法本身受教的会众。
受教不良的会众，就是要费许多力气才受教的会众。
经过提问而受教，就是用“比丘们，你们怎么认为”这样的话等提问，通过取得听众的认同而受教。
受教良好的会众，就是很容易受教的会众。
因为通过取得听众的认同来加以教导并不困难。
会众经的解释结束。
- 出现经注释
- 出现经注释
- 在第四经里，如来们出现，意思是说：行的无常等自性并不像应受教化的人们生起道和果那样，要依赖如来出现，而是无论如来出现还是不出现，它都照样存在。
那个界始终安住，就是说那无常的自性始终安住，因为没有变异，所以行不会有任何时候不是无常的。
虽然那个自性不像无为法那样是常住的本性，可是它仍然属于一切时，这就是用意所在。
另一种解释是：那个界始终安住，意思是“一切行都是无常的”，这就是那个界，这就是那个自性；它在如来出现以前、乃至更久远以来都没有被通达，却并不是由如来使之生起的，而是在一切时中一切行都是无常的，那个界始终安住。只是因为如来以自生智（sayambhuñāṇa）彻底觉悟了它，并且宣说“这个法是如来所彻底觉悟的”，所以才说如来是法的主人，因为他使这前所未有的法生起了。
因此才说**“那个界始终安住”**。
他彻底觉悟，就是以智彻底觉悟。
他彻底通达，就是以智彻底通达。
他宣说，就是讲说。
他教导，就是显示。
他使人了知，就是使人知道。
他确立，就是安置在智的门口。
他开显，就是打开来显示。
他分别，就是分门别类地显示。
他阐明，就是使它变得明白。
或者说，他彻底觉悟，就是通过亲自现见而当面觉知，如实地通达。
正因为如此，他彻底通达，就是正面与它相契合。
最初讲说，就是他宣说，意思是提出纲要。
把那个纲要讲解完毕，就是他宣说。
用举例的方式通过种种途径使人明白那个已经提出的义理，就是他施设。
通过种种途径把这个义理确立起来，就是他建立。
按照已经提出的纲要，用一一指示的方式他开显、他分别。
对于已经开显和分别了的义理，再用说明理由和举出例证的方式使它变得明白，就是他阐明。
出现经注释结束。
5-10.发毯经等注释
138-143.
在第五经里，用线织成的布，这个词和“凡是任何……”这一说法是同格的，所以义注说**“这里的属格是用在主格的意义上”**。
织成的，就是编织而成的。
最低劣的，就是卑下的；末迦利愚痴人，这里的末迦利（Makkhali）是他的名字。
据说他拿着一罐油走在泥泞的地上，主人对他说：“孩子，别滑倒（mā khalī）。”
他因为疏忽滑倒（khalitvā）跌在地上，怕主人，就开始逃跑。
主人追上去抓住了他的衣角，他丢下衣服，成了裸形者（acelaka），逃走了。
他连用叶子或草遮一下都不知道，就赤身裸体地走进了一个村子。
人们看见他，说：“这位沙门（samaṇa）是阿罗汉，少欲，没有人比得上他。”就拿着饼、饭等前来。
他想：“我得到这些，是因为没穿衣服。”从那时起，即使得到衣服也不穿，而且就把这裸形本身当作出家法受持下来。
跟着他出家的人一个接一个，前后共有五百人在他那里出家。
就是针对他才说“末迦利愚痴人”。
第六经等的意思很明白。
发毯经等注释结束。
十一至十三、第一孔雀饲养处经等的注释
一四四至一四六、
在第十一经中，由于具有不可动摇的法性，已经超越了被称为灭尽衰亡的终点，所以叫做究竟（accanta）；这样，由于具有不会退减的本性，他的完成是究竟的，所以是究竟完成者。
因此说**“超越终点的完成者”**等等。
因为对于已经通达的出世间法，并不存在所谓见解动摇这回事。
恒常的完成者，就是持续不断的完成者。
他对于四种结缚（yoga）有着究竟的安稳，所以是究竟安稳者，意思是恒常安稳者。
由于已经圆满成就了道的梵行，而这梵行又具有不会舍弃的本性，所以他是究竟地修梵行的人，即究竟梵行者，意思是恒常梵行者。
终结，就是梵行的终结，以及轮转之苦的终结。
他的终结是究竟的，所以是究竟终结者。
第十二经和第十三经的意思是显而易见的。
第一孔雀饲养处经等的注释结束。
战士品的注释结束。
一四七至一五六、
吉祥品文义浅显，无须另释。
第三五十经篇结束。