四、天使品
一、与梵天同在经的解释
三一、第四品第一经中，有梵天同在的就是有最胜者同在的。
那些的是指那些家庭的。
子女的是指由子女来做。
因为这里是和“受到敬奉”这个词连用的，所以这个属格是用在具格的意义上。
用那些是指用食物等等。
照料、守护是指：按时把各种应当给的东西给父母，并且为他们做各种事务，这样来照料他们；同时排除已经发生的祸患，这样来守护他们。
他们的是指父母的。
为了成立父母具有梵天等身份是指：由于父母具备这些德行，世间上才有被称为梵天的、被称为老师的、被称为应受供养者的；而父母是因为得到了子女才有这些身份的——为了显示这一点，也就是为了成立父母具有梵天等身份，才先说了“有很多帮助”；说了之后，为了从各个方面显示父母对子女有这么多帮助，才说了“保全性命的人”等等。
因为父母是子女性命的保全者，是他们身体的养育者，是他们行为举止的教导者，也是让他们得见整个这个世间的人。
因此说**“因为子女”**等等。
可意的所缘就算是父母让子女见到的，那么不可意的所缘又怎么说呢？
不可意的所缘也正是应当让子女见到的，为的是让他们知道哪些是应当回避的。
不舍离是指：诸梵天正是因为修习了那四种修习才生在梵天界的，所以这些修习对他们是不舍离的。
正当惹人喜爱的年纪就是最初的青春期；为了显示父母的心变得极其柔软，才用了弹过一百次这个说法。
另外单独就是分开地。
因为这个缘故是指：因为上面所说的、随着子女的成长依次相续生起慈心等等这个缘故。
刀剑术是指刀、矛、枪、箭袋等各种兵器的技术。
印算是指用弯曲手指等手印来计算。
用等等这个词，是把其余技艺也都包括进来。
所谓后来的老师，意思应当这样连起来理解：对于一个已经在父母身边学到了在家人应有的行为的人来说，各自教他象术等技艺的那些人才叫作后来的老师，而父母才是最初的老师。
拿来供献的就是所献上的。
用各种方式献上的就是所奉上的。
精心准备的是前一个词的同义词。
应当向他们致敬是指：早晚前去侍奉，心里想着“这是我最上的福田”，向他们行礼致敬。
因为这样的侍奉是指：这里的“naṃ”只是一个虚词（nipāta），意思是用上面所说的侍奉。
或者，侍奉是指用奉养、替他们办事、使家系得以延续等等五种侍奉方式。
这一点是这样说的——
“居士子，儿子应当以五种方式对待作为东方的父母——
‘我受他们养育，我要奉养他们；我要为他们办事；我要延续家族；我要承受遗产；或者在他们亡故之后，我要为他们布施回向。’
居士子啊，作为东方的父母受到儿子用这五种方式对待以后，也用五种方式护念儿子：阻止他作恶，使他安住于善，教他学习技艺，为他娶合适的妻子，到时候把遗产交付给他。”（长部 3.267）
此外，如果有人使父母对三宝生起深厚的信心，或者使他们安住于戒，或者劝他们出家，这样来侍奉父母，应当知道这个人是侍奉父母的人当中最上的。
而这样的侍奉能给子女带来两个世间的利益和安乐，为了说明这一点，才说了“人们就在此世称赞他，他去到来世在天界欢喜”。
称赞是指：人们就在此世称赞他，说“这个人孝敬母亲、孝敬父亲，正在圆满通往天界的行道”。
欢喜是指从一开始就得到欢喜。
快乐是指种种不同的欢喜接连生起。
与梵天同在经的解释完毕。