二、造车匠品
一、知名经的解释
十一、在第二品的第一经中，知名的就是有名的，所以说**“知名、有名的”**。
“不如法”是就什么而言的呢？所以说**“教法”**，意思是不顺应教法、不适宜的。
现在，为了显示“不如法”一词的语源解释，他说**“不顺应****，所以叫做不如法****”**。
或者说，教法（属格 sāsanassa）在这里应当按宾格的“教法”来理解。
这里的连接关系应当这样理解：不顺应教法，所以叫做不如法。
哪类人适合作所缘、哪类不适合，是指按性别而言的适合与不适合。
说“对亲爱的人”，是指他没有区分性别上的适合与不适合就这么说了。
发了狂，据说他受持了戒，坐在关着门的房间里的床上，以妻子为所缘修慈，被以修慈为门径而生起的贪欲蒙蔽了，想要到妻子那里去，却没有看清门在哪里，一心想着就算打破墙壁也要出去，于是整夜击打墙壁，跟墙壁搏斗。
这里其余的部分很容易理解。
知名经的解释结束。
二、应当忆念经的注释
十二、在第二经里，四种清净戒也正是依于出家的——用这句话是显示：刚一出家，四种清净戒也就随即受持了。
则都是依于道的是说：遍的预备行等等是为了证得道而必须实行的，所以它们都是依于道的；因此应当知道，仅凭提到道，就把它们也一并包括进去了——因为没有它们就不可能证得道。这就是这句话的用意。
由于凭借证得最上道，无迷惑的洞彻达到了顶点，所以如同在道法上那样，在果法上也有格外殊胜的无迷惑，因此说了“凭自己殊胜的智慧”，意思是自己亲自知道。
而他这样亲自知道，就是现证，也就是使它成为自己现前所见的行为，因此说了“亲自现证”。
因此注释者说了“单凭自己、以殊胜的智慧使它成为现前所见”。
同样，他的这种现证的行为就是在他自身上的获得，因此经文说了“证得”，所以注释者解释说“获得之后”。
应当忆念经的注释结束。
- 期望经的解释
- 期望经的解释
- 第三经中，存在——这里的“santa”这个词，在“对疲倦的人来说，一由旬也显得漫长”（法句经 60）等处，用的是疲倦的意思。
在“这个寻、这个伺都已息灭、都已平息”（分别论 576）等处，用的是已经灭去的意思。
在“我所证得的这个法，深奥、难见、难以通达、寂静、微妙”（长部 2.67；中部 1.281；相应部 1.172；大品 7-8）等处，用的是作为寂静之智所对境的意思。
在“对于已经寂静、时常保持正念的人”（自说品 27）等处，用的是烦恼止息的意思。
在“善人们确实是与善人们互相传告（正法）的”（法句经 151）等处，用的是善人的意思。
在“比丘们，这五种大盗是存在的、是可见的”（波罗夷篇 195）等处，用的是有的意思。
这里也同样用的就是有的意思，所以说**“存在，就是有、可以找到”**。
其中，有，就是依照世间的约定俗成而确实可见。
因为这里的“有”是就与人的关联而说的，所以只应当依照世间的通称来理解，不应当依照胜义来理解。
而且应当把这个“有”看作一个虚词（nipāta，不随格变化的小词），就像“在这个身体里有头发”（中部 1.110）等处那样。
可见，就是可以找到的。
因为凡是存在的东西，就能够找到。
所以说**“可见是前一个词的同义词”**。
不抱希望，就是不怀企求。
所以说**“不去企求的人”**。
他怀着期望、企求，所以叫做怀着期望的人。
用竹子、藤条等劈成的细条制作簸箕之类器具的人，就是以编制竹器为业的人。
因为捕杀野兽、鱼等，所以叫做猎人，也就是猎兽的人、捕鱼的人等等。
因为用皮革在车上做捆扎，所以叫做皮革匠，也就是制作皮革的人。
“pu”是粪污的名称，他们清除、除去这些东西，所以叫做清除弃花垃圾的人，也就是清扫丢弃残花的人。
丑陋，就是形貌不端正。
身材矮小，就是因为长不高而显得矮下的人，意思是身体短小。
所以说**“个子特别矮小的人”**。
因为他像“laku”这种短木、像小木桩那样跳动着行进，所以叫做个子特别矮小的人，也就是矮子。
“kaṇati”就是闭眼，由此叫做“kāṇa”，即眼瞎。
而他这种闭眼，可能只是一只眼睛，也可能两只眼睛都如此，所以说**“一只眼睛瞎，或者两只眼睛都瞎”**。
弯曲就叫做“kuṇa”，也就是手有残缺。
他有这种残缺，所以叫做手残。
腿脚有残缺的人叫做腿瘸。
他身体中被称为下半身的那个部位已经损坏、不能动，所以叫做半身瘫痪。
所以说**“只能坐在小凳上挪行”**。
在点灯、照明的时候应当取用、应当拿来的东西，就叫做照明用具，也就是灯油等器具。
不会生起期望，就是弟弟对于王位的灌顶不会生起企求，因为有哥哥在的时候弟弟没有这个资格。
他配得上受灌顶，所以叫做有资格受灌顶的人；没有资格受灌顶，就是带有眼瞎、手残之类缺陷的人。
戒并没有所谓的“坏”，所以这里的“du-”这个词头是“没有”的意思，因此说**“不具备戒”**。
就像“恶事由恶人做起来容易”（自说品 48；小品 343）等处那样，“pāpa”这个词是“低劣”的同义说法，所以说**“行为低劣”**。
或者说，由于戒上的欠缺而没有戒行。
由于见解（diṭṭhi）上的欠缺而品行恶劣。
或者说，由于身和语的律仪被破坏而没有戒行，由于意的律仪被破坏、或者由于念的律仪等被破坏而品行恶劣。
由于行为不清净而没有戒行，由于内心的意向不清净而品行恶劣。
由于缺乏善的习性（sīla）而没有戒行，由于具有不善的习性而品行恶劣。
不清净的，就是不纯净的。
行为让人只能靠猜疑去推想，就是别人会这样猜疑着去推想他的行为：“我看这件事是他做的”。
所以接着说了**“某些……”**等这些话。
或者是他自己也只能靠猜疑去回想自己的行为，用这句话同样显示出“saṅkassara”这个词是受事义的构词。
他凭着自己的猜疑去推想、怀疑、乱想别人的行为举动，因此也叫做行为可疑，这样一来，这里也应当看出它还可以按施事义来构词解释。
因为这样的人看到两三个人在说话，就会想：“我看他们是在说我的过失”，于是凭着猜疑去推想、乱想他们的行为。
这样宣称，就是在领取筹（salāka）等场合，当有人开始清点“寺院里有多少沙门”的时候，他就宣称“我也是沙门，我也是沙门”，然后去领取筹等等，也就是说，他以“我是沙门”这样的方式自称是沙门。
拿着光洁的钵，就是拿着陶土做的钵。
腐败的恶业，就是染污的业；或者因为没有任何功德、缺乏功德的实质，所以叫做内里腐臭。
他身上已经产生、已经生起了垢秽的污物，所以叫做满是贪欲等垢秽，因此说**“生起了贪欲等的污秽”**。
或者，“kasambu”一词指的是浸泡过腐尸的污水；在这个教法中，没有戒行的人因为令人厌恶，就像浸泡过腐尸的水一样，所以说他变得像“kasambu”一样，就叫做满是贪欲等垢秽（kasambujāta）。
因为他不具备证得出世间法的依止条件，就是说，一个人只要立足在那个基础上就能够证得阿罗汉果，而那个基础他已经破损了，所以这样说。
因为他圆满地持守了大戒，就是说，一个人只要立足在那个基础上就能够证得阿罗汉果，而他在那个基础上做到了圆满。
期望经的解释到此结束。
- 转轮王经义注
- 转轮王经义注
一四、在第四经中，用四摄事，是指用布施（dāna）、亲切的言语（piyavacana）、利益的行为（atthacariyā）、平等相待（samānattatā）这四种摄受的办法。
推转轮，是指推转命令轮（āṇācakka）。
或者说，这里的轮应当理解为轮宝（ratanacakka）。
因为“轮”这个词可以用在成就、相好、车的部件、威仪（iriyāpatha）、布施，以及轮宝、法轮、刀轮等等意思上。
在“比丘们，有这四种轮；天神和人类若具备了它们……”（增支部·四·31）等处，用的是成就的意思。
在“脚掌上生有轮”（长部·二·35；三·204）这里，用的是相好的意思。
在“就像车轮随着拉车牲口的脚”（法句经·1）这里，用的是车的部件的意思。
在“四轮九门”（相应部·一·29）这里，用的是威仪的意思。
在“你要布施、要享用，不要放逸，要对一切众生推转轮”（本生经·一·七·149）这里，用的是布施的意思。
在“天上的轮宝出现了”（长部·二·243）这里，用的是轮宝的意思。
在“由我推转的轮”（经集·562）这里，用的是法轮的意思。
在“被欲望击中的人，头上有轮在旋转”（本生经·一·五·103）这里，用的是刀轮的意思。
在“用边缘像剃刀一样的轮”（长部·一·166）这里，用的是作为武器的轮的意思。
在“雷电之轮”（长部·三·61）这里，用的是雷电的圆盘的意思。
而在这里，这个词应当看作用在轮宝的意思上。
那么，到什么程度他才叫作转轮王呢？
轮宝会升到空中，哪怕只有一指或两指高，然后转动起来。
因为所有的转轮王都是这样：从所坐的座位上起身，走到轮宝旁边，举起一只带有象鼻形管子的金瓶，用水浇洒，说“愿尊贵的轮宝去征服吧”，话音刚落，轮宝就升上空中转动起来。
谁的轮宝这样转动起来，就在它转动的同一刻，那位国王就叫作转轮王。
法，指的是十善业道这一法，或者十种转轮王的行仪。
或者说，因为他专心于十种善法，或者专心于无可指责的王法，所以叫作如法的。
并且因为他用那法使整个世间欢喜，所以叫作法王。
或者因为他是依法得到王位的，所以叫作法王。
因为转轮王是依法、依正理得到王位的，不是依非法。
十种转轮王的行仪，是指凭转轮王们那分为十类的行仪。
那么，那十种转轮王的行仪是什么呢？
回答如下——
“陛下，那转轮王的圣行仪是什么呢？
那么孩子，你要正是依靠法，恭敬奉行法，敬重法，尊崇法，供养法，礼敬法，以法为旗，以法为幢，以法为主宰，为家眷、为军队、为刹帝利、为臣属的王侯、为婆罗门和居士、为市镇居民和乡邑居民、为沙门与婆罗门、为鸟兽，安排合乎法的护持、遮覆与守卫。
孩子，不要让非法的行为在你的国土上出现。
孩子，在你的国土上，凡是没有财产的人，你要给他们财产。
孩子，在你的国土上，有些沙门与婆罗门远离了骄慢与放逸，安住于忍耐与柔和，只调伏自己一人，只使自己一人寂静，只使自己一人完全寂灭。
你要时时去拜访他们，向他们请教、向他们探问——
‘大德，什么是善，什么是不善？什么是有过失的，什么是没有过失的？什么应当实行，什么不应当实行？我做什么会长久地带来不利和痛苦？又做什么会长久地带来利益和快乐？’
听了他们的话以后，凡是不善的，你就要舍弃；凡是善的，你就要受持实行。
孩子，这就是那转轮王的圣行仪。”——
这样，按照转轮王经（长部·三·84）里所说的方式：为家眷和军队是一项，为刹帝利是一项，为臣属的王侯是一项，为婆罗门和居士是一项，为市镇居民和乡邑居民是一项，为沙门与婆罗门是一项，为鸟兽是一项，禁止非法的行为是一项，给没有财产的人财产是一项，去拜访沙门与婆罗门向他们请教问题是一项——这样一来，那转轮王的行仪就成了十种。
不过，如果把居士从婆罗门中分出来、把鸟类从兽类中分出来，各算一项，就成了十二种。
那法不让心以别的方式转起，它就是那心的依处，所以叫作以它为依处。
所以说心以它为依处。
恭敬奉行，是指以恭敬的做法去做。
所以说了**“按照”**等话。
敬重，是指像石头伞盖那样沉重，以这样看重的方式而敬重。
正因为这样，才说了**“对它生起敬意”**。
以法为主宰的状态已经形成，用这句话指出的是：由于上面所说的那个法处于最上的地位，以法为主宰这件事在更早的生命中就已经被恭敬地积累成就了。
并且一切行为都只按照法来做，用这句话指出的是：在站立、坐等一切行为中，都倾向于、偏向于、趋向于上面所说的法。
它，指的是护持、遮覆与守卫。
护持他人，是指护持别人，使他远离现法以至后世等等的损害。
正是凭借这种能够成就护持他人的忍耐等功德，他使自己也同样远离那些损害。
慈心，这里应按具格理解，就是“以慈心”。
内衣、外衣和房屋等等，因为能挡住寒冷、炎热等等，所以是遮覆。
为家眷，是指属于内部的妻儿等人。
安立于戒的防护中，用这句话指出的是护持。
又给他们衣服、香、花鬘等物，用这句话指出的是遮覆，用另一句指出的是守卫。
还用赠予，是说用 pi（“也、还”）这个词把安立于戒的防护等等一并收摄进来。
在别处取用 pi 这个词时，也是同样的方式。
市镇是他们的住处，所以叫作市镇居民。
乡邑居民也是这样，乡邑是他们的住处，所以义注用**“同样地，住在市镇的人”**等话说明了这一点。
在身业等等方面安排护持、遮覆与守卫，就叫作设立；而这设立正是对它的教导，所以说了**“宣说了”**。
这些，是指圣典里所说的沙门等等。
不能逆转，是因为已经灭尽的烦恼不会再生起。
这里其余的意思都很容易理解。
转轮王经义注结束。
五、有心经义注
十五、第五经中，仙人们降落、聚集在这里，所以叫做仙人降处，因此义注说“被称为佛陀和辟支佛的”等等。
准备好全部工具是指：就在国王吩咐的那一天准备好砍伐、削整树木等所用的一切器具。
由它而造成种种差别，所以叫做不同，也就是种种不一的状态，因此义注说“差别”。
我看不出它们中的 nesaṃ，这个说法是省略元音（a）而成的，因此义注说“na esaṃ”。
同样，它们是有中的 atthesaṃ 这里也是如此，因此义注说“atthi esaṃ”。
为了使它转动而加以推动，就是推力；它的所能及的距离，就是凭着冲势的行进。
针对这一点，义注说“用力推动所产生的行进”。
有疙瘩是指有大大小小的疙瘩。
因此义注说“带有凸起凹陷的地方”。
有腐朽是指带有渣滓。
因此义注说“腐烂的心材”等等。
这样由于德行的败坏而堕落了是指：就像那个车轮因为轮毂轮辐轮辋有节疤而立不住一样，同样，有些人因身的弯曲等方面的瑕疵，由于德行的败坏而堕落，在自己的立足处站不住。
而且这里应当知道，恶口等当中能导致恶趣的那些，正是由须陀洹道断除的。
有心经义注完毕。
六、无误经义注
一六、第六经中，所谓出错的行为，由于后来还得重新受持，和受持无误之道的行法相比就显得有欠缺；而不出错的行为，由于后来不必再受持，所以没有欠缺。具备这种行为的人就是无误的人，他这种状态就叫作无误（apaṇṇakatā），所以说**“无误之道，就是不会出错之道”**等等。
因为这条道能成就所要达到的目标，所以是确定的；它能把人从轮回中带出去；在这一点上它合乎道理、没有脱离真实内涵；因为不相违背，所以没有抵触、是随顺的、是法随法行的，所以说**“确定之道”**等等。
而不是凭推测或凭类推来把握，意思是：他不是凭推测来把握而走在这条道上的，也不是凭类推来把握而走在无误之道上的。
其中，凭推测，是指没有遇到老师，只凭自己推测地把握说“这样我就会有善趣，或者会得到涅槃”。
凭类推，是指不是亲眼见到，而是按类推、按推论来把握。
凭着这种推测、类推的把握去实行，就是只凭推测、或者凭类推来把握而去实行。
整句的意思这样连起来读：就像那位有智慧的商队首领一样，不会从这些成就上退失。
就是针对这件事说的，意思是针对退失和不退失这两方面，在**《本生经》**里所说的（一·一·一）。
这里，这首偈颂的意思这样连起来读——无误的立场，也就是不会出错的根据、能引向出离的根据，有些人，即以菩萨为首的那些有智慧的人，选取了它。
而那些以愚笨的商队首领之子为首的人，就是偈颂里说的推测论者；他们选取的是第二种，即有过失的、不确定的立场，也就是不能引向出离的根据，他们走的是黑道（kaṇhapaṭipadā）。
在这两者当中，白道（sukkapaṭipadā）是不退失之道，黑道是退失之道；所以那些走在白道上的人，没有退失，得到了平安。
而那些走在黑道上的人，则退失了，遭到了灾祸和毁灭——世尊把这个道理对给孤独长者说了之后，接着又说了这句：“有智慧的人明白了这一点，应当选取那个无误的。”
其中，有智慧的人明白了这一点，意思是：良家子具备了那种被称为“慧”（medhā）的清净、殊胜的智慧，他在不凭推测把握与凭推测把握这两种立场上，也就是在“这无误的立场”和“第二种立场”上，了知了其中的功德与过失、增长与衰减、利益与无利益。
应当选取那个无误的，意思是：那个无误的、确定的、可称为白道即不退失之道的、能引向出离的根据，他应当选取的正是它。
为什么呢？
正是因为它具有确定等等这些性质。
而另外那一种，他不应当选取。
为什么呢？
正是因为它具有不确定等等的性质。
众生由它而混同——他们虽然彼此并不混杂，却由于同属一类而像是混在一起的，所以叫作原因（yoni）。
而它按意义来说，就是以卵生等出生处为特征的、诸蕴按部分而转起的特定方式，所以就说了**“蕴的部分叫做 yoni”**。
原因叫做 yoni：之所以叫作 yoni，是因为对于那些没有积累起智慧资粮的人来说，那个个别的果由于难以探究其差别，就像是混在一起的。
由此，愚人就按一体的思路错误地把握说：它就是这样的。
产道叫做 yoni：众生由它而混同——他们是由于与产道的联系而混在一起的。
已经提起，是靠着奋起而提起的；已经圆满，是靠着反复的修习而圆满的。
而在**“从眼”等等这段话里，虽然在眼识等的心路以及随之而来的意识心路中也有善等法的转起，但只有欲漏等才像脓汁从伤口里渗出来那样，以渗流的不净之物的样态流出，所以只有它们才叫作“诸漏”**。
因为在那里，āsava 这个词正是惯用在渗流出来的不净之物上的。
从法上一直流到种姓心，这样说是因为在那以后，它们在道和果上不再转起。
因为这些漏是以取为所缘的方式走到诸法上去的，再往后就不走了。
也许有人会问：难道它们不是再往后也走到有分心等上面吗？
不是，因为有分心等也作为有漏法被包含在前面已经攀缘过的世间法里面，所以并不在那以后。
而且应当知道，这里用“种姓心”这个词，说的是种姓心、净化心，以及果定的前行准备工作。
或者说，这里只把作为第一道前行的种姓心取来用作指出界限；而在那以后，由于道和果是同类的，所以应当知道：在其他诸道上、在道的心路上、在定的心路上、在灭尽定之后随即转起的果上，以及在涅槃上，诸漏的转起都被排除了。
流到，就是走到，意思是以取为所缘的方式转起。
ā 这个字有界限的意思；而界限按“排除在外”和“遍及在内”的区别分为两种。
其中，限外是把界限之处排在动作之外而转起的，例如“雨一直下到华氏城（Pāṭaliputta）”。
而含摄是让动作遍及界限之处而转起的，例如“世尊的名声一直传到有顶天（bhavagga）”。
这里取的是含摄义的这个 ā 字，所以说了**“有含摄在内的意思”**。
酒之类的东西：应当看到，用之类这个词，把辛陀婆酒（sindhavaka）、迦丹婆利酒（kādambarikā）、波提酒（potikā）等等也都收进来了。
久经存放的意思，就是经过长久存放的状态，也就是陈旧的性质。
“没有无明”等等：这里用等等这个词，把“比丘们，有爱的最初边际是无法知道的”（《增支部》一〇·六二）这部经也包括进来了。
无明漏和有漏的久经存放既然已经说明了，那么随着它们而有的欲漏，它的久经存放也就等于说明了。
而且，虽然还有别的、同样以上面所说的法和空间为所缘而转起的慢等等烦恼存在，但以执取我和我所等等的方式作遍及含摄的，以及以使人迷醉的方式与酒相似的，只有这些漏，不是别的；所以应当看到，āsava 这个词是固定用在这些漏上的。
长远的，是因为它没有起始的时间。
产生出，就是结出果来。
因为没有任何一种轮回之苦，是能够离开诸漏而生起的。
这里，前面这几种，就是这四种意义解释当中前面的三种。
地方，就是指经和论藏里的哪些段落。
在那些地方适用，是因为上面所说的那三种意义只有在烦恼上才成立。
最后一种，也适用于业：最后一种，就是“或者说，它们流出、产生出长远的轮回之苦”这个词源解释；它也适用于业，因为产生出苦这一点是烦恼和业共有的。
现见之法指的是现前可见的诸蕴；存在于现见之法里的，就叫作现世的。
作为争论根源的，就是作为争论的根本原因的忿怒、怨恨、覆藏、争强、嫉妒、吝啬、欺诈、虚伪、顽固、好胜、傲慢、过度自大。
凭着它，我会生到天上：意思是凭着业和烦恼这一类的漏，在天界中的投生、出生会属于我——句子要这样连接起来。
或者成为能飞行的乾闼婆：就是在空中行走的；要把词尾变化改换过来，连成“会属于我”。
而这里，除夜叉和乾闼婆以外的一切天神，都用“天”这个词包括了。
naḷa 说的是根，所以已经连根除去的意思，就是使之没有了 naḷa、没有了根。
以及其余的不善法，意思是：除不善业以外其余的不善法也作为漏而出现了——这样连起来理解。
遏止，就是防止。
他人的责难……（中略）……灾患，这是针对下面这些情形说的：假如世尊不制定学处，那么由于行非法、不与取、杀生等缘故而会生起的他人的责难等种种现世的不利，以及正因为这些缘故而投生到地狱等处之后，以五缚业刑等方式承受巨大痛苦等种种的不利。
这些，就是欲贪等烦恼、三界的业、他人的责难等灾患这几类漏。
在什么地方，就是在律藏等圣典文句的哪一处。
以什么方式，就是以两种等等的方式出现；句子是这样连接起来的：在《相应部·六处篇》以及其余的经里是以三种方式出现的。
使人走向地狱，所以叫作导向地狱的。
在《增支部·六集》里，就是六集的《应供经》（《增支部》六·五八）。
因为在那部经里，诸漏是以六种方式出现的。
自身本性的坏灭，就是刹那的灭。
被灭尽的状态，就是彻底灭尽的状态。
诸漏靠它灭尽、断除，所以叫作漏尽，这指的是道。
由于是在诸漏灭尽的时候生起的，所以叫作漏尽，这指的是果。
由于要靠漏尽才能证得，又由于诸漏在它里面灭尽，所以叫作漏尽，这指的是涅槃。
在《清净道论》（二·五五七—五六〇）里已经详细解说过了，所以应当按那里以及它的注释书所说的方式来理解。
也一样，是用这个词把“在《清净道论》里已经详细解说过”这一点一并收摄进来。
它们遮蔽、阻拦善的进行，所以叫作覆障。
靠的是先前已经进行的业处，就是靠着在进入睡眠之前业处已经在进行。
搁好，就是像把手里的东西放好那样，凭着念和正知把业处搁好，然后只作意业处而进入睡眠；就像入了禅定的人那样，正好在所界定的时刻醒来，一醒就在业处搁着的那个地方接着拿起来——这才叫作一醒就接上业处。
因此说**“所以……（中略）……也还是叫作保持正念正知”**。
根本业处，就是从最初起就一直守持修习的业处。
从摄持业处方面说，就是凭着将要躺下睡觉的人对所摄持的业处所作的作意。
而这一种应当理解为是从界作意（dhātumanasikāra，即对诸界的作意）方面说的，为了显示这一点，才说了**“这是因为，这个人”**等等这段话。
无误经义注完毕。
七、伤害自己经义注
十七、第七经中，伤害就是使人痛苦，因此说**“导致伤害自己就是导致自己的痛苦”**。
道心与果心的生起也正是被摄在身善行等等之中，因此说**“并未受到限制”**。
伤害自己经义注结束。
八、天界经义注
十八、第八经中，这样看来（iti）是为了连接语句、使字句顺畅，意思是：前面的词句与后面的词句在意义上相连，因而字句与语句顺畅；这个不变词就是用来指明这一点的。
天界经义注结束。
九、第一店主经义注
十九、第九经中，开设就是打开店面的门以及各个装货物的袋子。
不照管就是对各种各样的买卖，他不亲自投入经营。
白天就是中午的时候。
他都得不到，是因为在三个时段里本该获得的收益他都没有获得。
夜间居处就是不受逆风侵扰的地方。
白天居处就是有树荫、有水的地方。
修观也是可以的——这里说的只是以修观为业的人。
因为这样的人也必须以九种方式使诸根变得敏锐，由此把取定相——也就是把观相当作定相——以辨别内心安定的状态。
第一店主经义注结束。
十、第二商人经的注释
二十、第十经中，所担负的担子殊胜，是说担当殊胜的担子，也就是精进具足。
因为种种目标的达成，都依赖于智慧和精进。
所以他说了**“最上”**等等。
待售的货物，是指应当卖出的货物。
积存的钱财，是说就埋藏起来存放着的钱财而言。
就流通使用的钱财而言，是说就日复一日用于布施和享用、应当周转使用的钱财而言。
就享用和日用的物品而言，是说就享用和日用的器具而言。
邀请，是说这里要读作 nipātenti（使人应邀）；他们以自己的钱财被他取用这件事，使他成为靠应邀过活的人。
所以他说了**“向他发出邀约”**。
智慧的力量，是说智慧的坚固状态。
由智慧推动的勇猛进取，是说与智慧相伴的精进。
因为凡是能凭着听闻而成就现世的、来世的以及究竟义（paramattha）这几方面的，那样的听闻才叫作“闻”（suta）。
为了用就最殊胜者而作的指示来显示这一点，他说了**“一部尼柯耶……乃至……多闻”**。
已经学到手，是说由于能够顺畅诵出，所以是学得好的。
所以他说了**“已经纯熟、能够通篇诵出”**。
在阿毗达摩中出现的、分为善等诸类以及蕴等诸类的那些法，也都含摄在经藏里，因此才只说**“持经，是说持守经藏的人”**。
因为不是阿毗达摩师（ābhidhammika），严格说来就不可能真正通晓经藏。
持守两部戒本的人，有人说是就比丘戒本（mātikā）和比丘尼戒本而言的持守两部戒本；不过说成“持律藏和阿毗达摩的戒本”才恰当。
请教，是说把应当问的从各个方面都问到。
所以他说了**“询问哪些有益、哪些无益，哪些是理由、哪些不是理由”**。
把握，就是审察。
不应这样理解意思，是说不应当按照说法的先后次序来取意思。
因为说法的次序是依着所化导者的意愿而展开的，所以说法的次序是一回事，修行的次序是另一回事。
有时从较低的一端划定范围，是说在戒、定、慧这三个部分中，有时应当知道说法是按较低的方式、以戒来划定范围，有时是以较高的部分、以慧来划定，有时则用两个部分、以戒和慧来划定。
他说了这里这部经中应当知道是以较高的一端为界，接着为显示这一点，就说了**“因此”**等等。
或者应当这样理解：世尊依着所化导者的意愿，为了显示善友，先宣说阿罗汉果，接着为显示“这个阿罗汉果是由这样发起精进而成就的”，就宣说精进的发起，再为显示“而这精进的发起是依着这样的亲近善友而有的”，就宣说依靠具足——这与前面所显示的例证正相符合。
第二商人经的注释结束。
造车师品的注释结束。