七至十、第二学经等的注释
八八至九一、
在第七经中，从一家前往另一家的人，就是从一家走到另一家的人。
两次或三次生存，是说就天界与人间而言的两次或三次生存。
因为这是就混合的生存来说的。
而**“两家或三家”**这样的说法，只是教说上的方便而已。
即使轮转到第六次生存，也仍然是家家者。
正因为如此才说：“因为这种人要在两次或三次生存中……这里应当看作这样的不定之数。”
或者说，这里的“家”这个词指的是高贵的家族；从一家前往另一家，所以叫做家家者。
因为从现证入流果开始，就再也不会生在低贱的家族里，而只生在财富丰厚的家族中——这就是它的意思。
因为“家”这个词单独使用时，说的就是大家族，就像“良家子”等说法那样。
一种子者，这里说的是蕴种子；而所谓蕴种子，指的就是结生识。
因为凡是只有一个蕴种子、只取得一次生存的入流者，就叫做一种子者。
所以才说：“这个人只有一次生存的种子，所以叫做一种子者。”
而这里说的**“人间的生存”**只是教说上的方便，其实说“他生起天界的生存”也完全可以。
由于它把人往上带，他的爱流、也就是轮回的流是向上的，所以叫做上流；或者由于要向上去才能获得，他的道流是向上的，所以叫做上流。
由于依结生而前往色究竟天的生存，所以叫做往色究竟天者。
不论****在哪里，就是在无烦天等天界中不论在哪里。
凭借努力，就是伴随着称为观智造作的那种努力，意思是凭借强有力的观的修习。
损害（upahacca），这个词在这里的意思是接近之后。
由此就把超过寿量一半和接近死亡这两点都含摄进去了；所以，超过寿量的一半以后才般涅槃的人就叫做损害般涅槃者，因此才说**“另有人往生在寿量一千劫的无烦天中”**等等。
这种人有三类，是因为智有利、中、钝三种状态，所以有三类。
所以才说**“在寿量一千劫的天中”**等等。
以信为主导****而精勤投入，就是这样想：“如果凭信能够生起它，我就要生起出世间道”，这样以信为主导而精勤投入，建立起观。
以慧为主导****而精勤投入的人，就是这样想：“如果凭慧能够做到，我就要生起出世间道”，这样以慧为主导而精勤投入的人。
他把前面说过的分成八种的做法也用在家家者和最多七次往返者上，因此说**“家家者和最多七次往返者也同样”**。
这就是说，按前面说过的道理，有八种家家者、八种最多七次往返者。
其中，他受生、取得自身的存在最多是七次，在那以后不再领受第八次生存，所以叫做最多七次往返者。
这些名称都是照世尊所取的名字来的，是那些由圣者的出生而出生的人得到的名字，就像孩子的名字由父母来取一样。
因为世尊是这样为他们取名的：达到这样程度的人叫做一种子者，达到那样程度的叫做家家者，达到另一种程度的叫做最多七次往返者。
但是并没有确定说这个人就是一种子者、这个人就是家家者、这个人就是最多七次往返者。
那么，是什么决定他们之间的这种差别呢？
有些长老说“是过去的因决定的”，有些说是初道决定的，有些说是上面三道决定的，有些说是三道的观决定的。
其中，在“过去的因决定”这一主张里，就等于只为初道提供了亲依止缘，结果就不得不说“上面三道是没有亲依止缘而生起的”。
在“由初道来决定”这一主张里，就不得不说上面三道没有意义。
在“上面三道决定”这一主张里，就不得不说初道还没有生起，上面三道就已经生起了。
而“三道的观决定”这一主张才是说得通的。
因为如果上面三道的观强而有力，他就叫做一种子者；观比这更弱一些，就是家家者；再更弱一些，就是最多七次往返者。
因为有些入流者心向轮回、乐于轮回，一再地就在轮回里往来、就在轮回里出现。
给孤独长者、毗舍佉女居士、小车（Cūḷaratha）天子和大车（Mahāratha）天子、种种色（Anekavaṇṇa）天子、帝释天王、龙授（Nāgadatta）天子，就只有这么些人是心向轮回、乐于轮回的，他们将从最下层开始依次历遍六欲天，最后住在色究竟天而般涅槃，这些人在这里并没有被包括进来。
不只是这些人，凡是只在人间轮转七次而证得阿罗汉果的人，以及往生在天界、只在天界中反复轮转七次而证得阿罗汉果的人，也都是如此。
这些人在这里同样没有被包括进来；而是有时在天界、有时在人间轮转之后才证得阿罗汉果的人，才被包括在这里。所以应当知道，“最多七次往返者”这个名称，此处说的是人天交杂、受生八次的纯观行者（sukkhavipassaka）。
根据“只来这个世间一次”（《人施设论》34）这句话，在五种一来者当中除去四种，只有一种被包括进来。
因为有些人在这里证得一来果，就在这里般涅槃；有些人在这里证得，而在天界般涅槃；有些人在天界证得，就在那里般涅槃；有些人在天界证得，再往生到这里而般涅槃。
这四种人在这里都没有被包括进来。
而凡是在这里证得，然后在天界住满寿量，再往生到这里而般涅槃的人，应当知道只有这一种被包括在这里。
现在，为了显示这种人的分类，就说了**“再说三种解脱”**等这段话。
那么，这种一来者和一种子者之间有什么差别呢？
一种子者只有一次结生，一来者有两次结生，这就是他们之间的差别。
以空解脱而解脱的漏尽者，按四种行道来分有四类；以无相解脱和无愿解脱而解脱的也同样如此，这样一共有十二种阿罗汉。所以说了**“正像一来者那样，阿罗汉也应当知道有十二种”**这句话。
第八经、第九经和第十经的意思是明白易懂的。
第二学经等的注释结束。