七、婆蹉衢多经义释
五八、在第七经中，大的异熟，指的是宏大的果、丰厚的异熟。
所说的话，是依照“承载意义、安置意义”这样的解释，而指已经讲出来的话。
相符的说法，是依照“随顺那番话的法”这样的解释，而指对那番话的应和复述。
“与道理相伴”就是有道理相伴，这样的说法本身就叫作合乎道理的。
而这里的“法”这个词是“理由”的同义语，所以说**“有理由的”**。
某种言论的，就是某句话的。
随顺推及，就是不间断地展开。
因为站在险道上，所以叫作劫路盗贼。
因为站在路上截断别人的财物，所以叫作在路上抢劫的盗贼。
如果它是省察智，那它怎么会是无学的呢？于此便说**“因为它是在无学者身上生起的”**。
其余四种，指的是戒蕴等。
它们本身，这里的“也”这个词把“它也是在无学者身上生起的”这层意思一并收摄进来。
已经没有野性的，就是离了撒野的习性、违逆之性已经消失的。
不去考察，就是不去审察。
“生”就是投生（nibbatti）；趋向、走入生，所以叫出生（jātiya）；意思是“出生了的”。
因此说**“不论生在哪一个家族中”**。
圆满无缺，就是具有全部（kevala）者；意思是具有圆满者。
因此说**“具备了圆满的状态”**。
这样（说），指的是“圆满无缺”（kevalī）这个词。
胜知的彼岸，就是胜知（abhijāna）的彼岸。
因为到达了尽头，所以叫到达彼岸者。
其余各句也是同样的道理。
辨别福田的讲说，就是没有听闻过这样辨别福田的讲说：“由这些戒等功德而成就的人，在含天的世间里是福业的福田，除他们之外的不是福田。”
婆蹉衢多经义释结束。