五、小品
一、现前经的解释
四一、第五品第一经里，由于它而成为现前，那就是现前（sammukhībhāva），也就是在眼前存在的状态，所以说现前时。
福业，就是被称为布施的福业。
这两法是容易得到的，因为它们属于身外之物，也因为各自由相应条件的聚合就能得到。
信心却是难得的，因为凡夫的行事并不稳固。
正因为这样才说**“凡夫的”**等等这些话。
现前经的解释结束。
二、三处经的注释
四二、第二经里，吝啬本身就是污垢，所以叫做吝啬的污垢，因为它使心变成污浊的状态；在这里面吝啬这一污垢已经摆脱了，所以说摆脱了吝啬这一污垢的心。
有的人由于心里有贪著，虽然把某样东西布施出去，却仍然没有放下对它的执著；而这里说的人不是那样，所以说施舍得很彻底。
说手还是脏的，是因为心还没有清净。
说等于手已经洗干净了，是因为他做到了洗干净手的人该做的事。
因此有这样的话——
“心清净了，它们就清净，大仙（mahesī）这样说过。”
说适合向他乞求，是因为他能满足乞求者的愿望。
说别人可以向他求乞，是因为他对那些开不了口求乞的人也能很好地相应。
只有真正具备布施与分享的人才叫做乐于此事，并不是仅凭心里想想就算，所以说**“一边布施……乃至……这样的人就叫做布施时也乐于与人分享的人”**。
他说了**“尊者，您好高啊。”之后，想到长老可能会以为“这个人是在说我个子高”，于是又说“您并不太高”**，意思是就身体而言并不高。
深蓝色的，意思是显现为蓝色的。
问道，意思是他问比丘们。
用手在地上画着线条待着，意思是他先躺在床上，然后起身，在地上画着线条待着，意思是“就让他以为我不是漏尽者吧”。
正因为这样，国王才心想“漏尽者是不会……乃至……”，于是没有礼拜就回去了。
成了举着旗幡的样子，意思是那些树就是举起了旗幡的样子。
石塔所在的地方，是指塔园寺与大塔之间那座用石头造的塔所在的地方。
那座塔……乃至……停在尖顶屋的顶上，是因为把它当作是一位弟子的尖顶屋而致敬。
从后面，意思是在讲法长老的背后一侧。
毒蛇，指的是环纹蛇。
他心里的意思是：妨碍听法就会妨碍许多人获得生天之道，所以他想我不要妨碍听法。
毒性被制伏，意思是以观智的威力制伏了毒的势头。
一千首偈颂，意思是有一千首偈颂的那一部。
开头的偈颂，意思是起始的偈颂，也就是最初的那首偈颂。
只听清了开头……乃至……最后的偈颂，而没有听清这两者之间所讲的内容，因为他身体疲乏。
吟诵，指的是傍晚的讲法。
专心听受，意思是她把所听的法亲自现前地把握住，也就是恭敬地听。
在讲法的日子，有信心的居士们为了让讲法的人不疲劳，供给滋润的饮食和甜美的饮料，又为了使声音悦耳而供给酥油、甘草、油等药物。
因此他说了我要讲圣种等话。
用四颗毒牙咬了，是在说明咬得很深。
我还是只管修法吧，意思是我要恭敬这法，也就是我要恭敬地听。
解除了，意思是压伏了，也就是除掉了。
三处经的注释结束。
三、理由经的注释
所谓义（attha）就是果；那个果就是它（指说法这件事）的支配力，所以叫做理由。
“因”这个意思它也有，所以也叫做义；正因如此，所以说三种目的、三种原因。
所谓说法，若就举最殊胜的来说，就是对四圣谛的阐明，因此说阐明四圣谛法。
用智慧领受所解说的义的意思是：以解释圣典文句意义的智慧，习于反复领受——“这句话的意思就是这样”。
这是说义无碍解的作用。
领受圣典文句所载的法的意思是：一次又一次地领受圣典文句的脉络、文句本身以及对词句的解释。
这是说法无碍解的作用。
理由经的注释结束。
四、谈话顺行经的注释
- 第四经中，顺利进行的意思是：直到所要表达的意义得出结论为止，都不间断地通行下去。
由于不会遭到驳难，所以是不受阻碍。
能引向出离的意思是：有实际效验、经得起检验（sappāṭihīraka）。
谈话顺行经的注释结束。
五、智者经的注释
- 第五经中，智者所称许的的意思是：由智者们最先确立的。
宣说的意思是：以更好的方式宣说。
伟大的人们的意思是：诸佛和菩萨。
悲悯的意思是：这里说的是悲心解脱（karuṇācetovimutti，即达到安止的悲）。
前行阶段的意思是：它的近行（upacāra）阶段。
调伏的意思是：守护根门，这是依“调伏以意为第六的诸根”这一点而说的。
调伏自己的意思是：调伏自心。
在《富楼那教诫经》中（中部3.396），因为有“富楼那，你凭这样的调伏与寂静，是能够做到的”这样的说法，所以说被称为调伏的忍耐。
在《阿腊婆经》中，也就是与阿腊婆夜叉问答的那部经（相应部1.246；经集190），有“以真实、以调伏、以施舍”这样的说法，这样同样被称为调伏的智慧，在这部经里也可以称为“调伏”。
保护、照看、照料的意思是：使父母免于人与非人所造成的灾祸，这是保护；使他们免于疾病等不利，这是照看；以饮食、衣物等为他们服侍操持，这是照料。
由于止息了一切烦恼的热恼与焦灼，也由于身与语的行为都已寂静，所以叫做善人（santo，与“寂静”upasanta 同源）。
就“最上”这层意思说，他们叫做善人的意思是：由于孝敬母亲等德行，就“最胜”这层意思说，他们叫做善人。
在这里，正是由于这三件事项的缘故的意思是：由于造作、成就这部经里所说的三件事项。
这些事项……乃至……的原因的意思是：侍奉母亲、侍奉父亲，这两件事就是使人成为最上的人的原因。
因为做了最上的事，所以侍奉父母的人被称为“最上的人”。
因此说**“……正是指侍奉父母的人”**。
由于没有灾祸，所以是平安的。
智者经的注释结束。
六、持戒经的注释
四十六、第六经中，世间与出世间混合，这里由于说“人们获得福德”时是不加区别地泛说的，所以也把修习所成的福德包括在内，因此应当看到其中也有出世间的福德。
持戒经的注释完毕。
七、有为相经的注释
四十七、第七经中，由诸缘会合、聚集而造作成的，就是有为法。
那些标记，就是用来认知的标记。
在因与缘聚合时的生起，就是生起，也就是获得自体。
坏灭，就是破坏。
住立者，就是从生起的刹那之后、已经到达住立刹那的法。
而它的这个阶段，由于是与生起的阶段不同的，所以才说成变异，也说成衰老。
如果法正在生起的时候就已经破坏，那么生起与破坏就会成为同一刹那，可是这讲不通，所以应当知道，与生起的阶段不同的、趋向破坏的那个阶段，就是衰老。
至于那些说“诸行没有住立”的人，他们这种说法是错误的。
因为正如同一个法的破坏阶段被认为是与生起阶段不同的，否则就会得出“生起的是一个法，灭去的是另一个法”这样的结论；同样地，对于正在生起的法，也应当承认它有趋向破坏的阶段。
而那个阶段就是住立的刹那。
因为不可能认定说，正在生起的法同时就在破坏。
有为法，就是三界所摄的诸法，因为它们是由诸缘而生起的。
假如是这样，那么道与果诸法又该怎么说呢？于是就说了**“至于道与果”**等等。
因为关于相的论述，完全是为了思惟（sammasana）而说的。
生起的刹那是生起，而不是在住立和破坏的刹那。
为什么呢？
因为生起与生起的刹那是互相界定的。
因为正如生起的刹那是由叫做生起的那个变化来界定的，同样地，生起也是由生起的刹那来界定的。
其余两者也是同样的道理。
即使时间只不过是诸法的相续而已，这样说也只是依照世间的通称而说的。
相不是有为法，有为法也不是相，这是指出两者的差别。
因为状态和具有状态的法确实是有区别的。
由相来界定，这里有人问：有为法姑且由生起和坏灭来界定，但是它又怎么能说是由衰老来界定的呢？
界定并不是单就前际与后际来说的，而是就自性的差别来说的，所以这并不成为过失。
有为法这一类法是被界定的，而以此为边际的那一类法才被了知为有为法，这样，由于没有这些相，就应当据以标识、据以认知说这就是涅槃。
现在以**“就像”**等等语句，用比喻来阐明上面所说的内容。
有为相经的注释结束。
八、无为相经的注释
四十八、第八经中，无为法，按已经说过的道理，就是不是有为的法。
因此说了**“由诸缘”**等等。
就像由于有生起等等，有为的这一类法被了知为有为法，同样，由于没有这些，涅槃就被了知为无为法。
无为相经的注释结束。
九、山王经的注释
四九、在第九经里，这里“sāla（娑罗）”一词是树木的通称，不是某一特定树种的专称，所以说“大树就是高大的树木”。
一家之主就是在那一家里居于长位、做主人的人。
由岩石构成的，意思是说它不是由泥土构成的，也不是两者混合而成的。
除了村落和村落周边的地带，其余的地方全都是荒野，所以说“在荒野就是在没有村落的地方”。
文句应这样连起来读：巨大的山是岩石的（即由岩石构成的）。
山王经的注释结束。
- 应当精勤经注释
- 应当精勤经注释
- 在第十经中，从身体产生的，就是在身体中产生的。
痛苦的，就是不合心意的。
厚重的，就是由于不间断地持续发生而没有稀疏间隙的。
由于灼烧，就是由于使人受苦。
浓重的，就是猛烈的。
那些如上所说的、应当通过忍受来断除的痛苦感受，断除它们其实就只是忍耐，所以说了“为了忍耐”。
下了命令，就是以“应当精勤努力”这样的话立下了佛陀的命令。
兼通世间与出世间来说的，是因为所说的是连同各种助成条件在内的道法。
应当精勤经注释结束。
十一、大盗贼经的注释
五十一、在第十一经中，因为大盗贼就是势力很大的盗贼，所以说“势大的、有势力的盗贼”。
而有势力的盗贼是指从体力很大、随从很多、能够胜任大规模的劫掠行动这几方面来理解。
抢掠大的村落和集镇就是大规模的掠夺。
添进这样那样的理由是指把那些本来并不构成理由的事情当作理由，编进与那件事相关的话里。
把话说圆是指把那一件件事情的话也都说圆。
消解掉是指除去、避开。
以十种事项为内容是指以“世界是常住的”（中部 1.269）等十种事项为依据。
执取一边而固守不放的见解是指执取“常住”等这一边，不肯放开、一直固守着的见解。
大盗贼经的注释结束。
小集的注释结束。
第一个五十经集结束。
二、第二个五十经集