（八）三、阿难品
一、旃陀经义注
七二、第三（品）的第一经中，旃陀游行者——这是说他并不是裸体的游行者（channa 意为有所遮覆）。
把外道的教法硬夺了过去是说他否定了外道的教法，自己却又落到了那上面。
因为它束缚了慧眼而使人盲目，所以说是使人盲目，因此义注才说了“贪在谁身上生起”等等这些话。
使人不生慧眼这个词是不能自足相承的复合词（asamatthasamāsa），就像“不见太阳的面容”（asūriyapassāni mukhāni）等说法一样，所以义注说“因为它不使慧眼生起，所以说使人不生慧眼”。
使智慧灭没是说：它不让尚未生起的世间与出世间的慧生起；至于世间的慧，即使已经以八等至、五神通的方式生起，它也会把这已生起的慧彻底断除、弃舍。所以叫做使智慧灭没——这里的意思也应当这样理解。
因为它正是使未生起的慧不生起、已生起的慧退失的原因，所以叫做使智慧灭没。
它伤害、逼迫，所以叫做恼害；而恼害就是苦，所以义注说“称为苦的恼害”。
烦恼的寂灭，用这个词所说的正是无为的涅槃。
因为所谓涅槃就是无为法，而它不让人亲证涅槃，所以说不导向烦恼的寂灭。
是世间与出世间相杂而说的，这是因为经中也说到了属于前分的圣道。
旃陀经义注完毕。
二、活命外道经义注
七三、第二经中，不是因为想要了解什么，意思是“并不是想要知道什么”。
因此说**“而是为了试探才来的”**，意思是为了用智慧加以分辨、考察之后再把握。
指出原因的说法，就是对原因的说明。
这里其余的部分意思已经很明白了。
活命外道经义注结束。
三、摩诃男经的解释
七十四、在第三经里，从生病的状态中这个词，说的是生病者的状态（gilānassa bhāva），所以义注解释为**“从生病这个状态当中”**。
他说明道的意思是，只凭说法的先后次序，就让这个意思显明出来。
因为阿难先说了有学的戒、定、慧，然后再说无学的戒等等，这样就把这个意思显明出来了。
摩诃男经的解释结束。
四、尼乾陀经注释
七五、在第四经中，用像天鹅盘绕一样的覆盖方式，就是用天鹅盘绕的样子遮覆起来；意思是，呈天鹅环形的形状。
〔这智见〕没有任何剩下的部分，所以叫毫无遗漏的。
因此〔义注〕说：“连极小的一点都不剩下”。
或者，由于他知道毫无遗漏的一切法，所以他自称拥有可称为毫无遗漏的智见——这里的意思也应当这样来理解。
持续不断，就是始终如此。
恒常只是它的同义词，所以〔义注〕说：“持续不断、恒常，就是一切时候、没有间断”。
或者，由于持续不断这个词含有“始终”的意思，它所表明的可能只是反复不断地发生，所以才又说了“恒常”。
由此表明的是毫无间断地发生，所以〔义注〕说：“一切时候、没有间断”。
为了使众生达到清净，就是为了使那些心被贪等垢秽、以及贪婪和不正的贪欲等所污染的众生达到清净。
为了超越，就是为了断除愁与悲叹。
为了让它们走向消失，就是为了使身体的苦和内心的忧这两者走向消失；意思是，为了使它们灭尽。
它确定无疑地趣向涅槃，所以叫作正道；
或者，凭着它就能知晓、能通达那涅槃，所以叫作正道，也就是圣道，因此〔义注〕说：“为了证得道”。
为了现证不依缘的涅槃，就是为了现证那不死之法——它因为没有依缘，所以是不依缘的、无为的；又因为脱离了贪爱的缠缚，所以得名为涅槃——也就是说，为了让它成为自己亲自现见的。
一再地领受，就是一再地达到。
这里其余的部分都很容易理解。
尼乾陀经注释完毕。
五、安立经义注
七六、第五经中，在应做的事务上因为有共处同在的意思，（与人）同在（amā），所以叫做知交。
因为（他们）知道“这是自己一方的人”，或者被人这样知道，所以叫做姻亲。
配偶父母一方的亲属，是说配偶的父母以及属于他们那一方的人，合称为配偶父母一方的亲属。
因为由血缘连结在一起，所以叫做血亲。
或者说，父亲那一方的人是姻亲，母亲那一方的人是血亲。
或者说，父母那一方的人是姻亲，配偶父母那一方的人是血亲。
深入三宝的功德、如实了知之后生起的净信，就是坚定不移的净信。
而这种净信因为是由圣道而来的，所以不会被任何事物动摇，也不会被摧毁，因此才这样说：“不动摇的净信”。
状态上的变异就是本性（sabhāva）上的变异。
在二十个部分里，是指从头发开始到脑髓为止的那些部分。
在十二个部分里，是指从胆汁开始到尿为止的那些部分。
在四个部分里，是指经中这样说到的四个部分：“身体靠它发热、靠它衰老、靠它被烧灼，吃的、喝的、嚼的、尝的东西也靠它得到充分消化”（中部1.304）。
在六个部分里，是指经中这样说到的六个部分：“上行风、下行风、胃中风、腹腔风、遍行四肢的风、入息出息”（中部2.305）。
支撑就是使其余三大种保持稳固，也有人说是“楔住（如楔子顶撑）”。
其余部分很容易理解。
安立经义注完毕。
六至七、第一有经等义注
七七至七八、
第六经中，造作之识就是与业俱生的识。
这里其余部分很容易理解。
第七经中没有需要说明的地方。
第一有经等义注完毕。
八、戒与禁行经的注释
七九、在第八经中，从事难以做到的苦行，就是从事难以做到的行为。
因执持而成为宗旨，就是以执持的方式而成为宗旨。
义注用**“这是最好的”**等语句来说明执持的方式。
对这个问题，说的就是导师（satthā）所问的这个问题。
戒与禁行经的注释结束。
九、香类经的注释
- 在第九经中，在根里的香，或者根所有的香，就是根香，因此他说**“以根作为依处的香”**。
根是它的依处，所以叫做以根作为依处的。
现在，为了说明“根由于具有香气而被称为香”这个意思，他就说**“或者说，那散发香气的根，它本身就是根香”**。
为了表明这里后面这一种解释方式更为恰当，他说了**“因为它的香气”**等等这番话。
茉莉花等等的，就是指素馨花（sumana）等等的。
香类经的注释结束。
十、小千世界经的注释
八十一、第十经里，因《阿卢那瓦底经》这件事而起是说：“比丘们，从前有一位国王，名叫阿卢那瓦。
比丘们，阿卢那瓦王有一座王都，名叫阿卢那瓦底。
比丘们，尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者依止阿卢那瓦底这座王都而住。
比丘们，尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者有一对弟子，名叫阿毗浮和三婆婆，是最上的贤善的一对。
比丘们，这时，尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者招呼阿毗浮比丘说”——这是指以这样的话开头、出现在**《梵天相应》**里的那部《阿卢那瓦底经》，因这件事而起。
太早是说极早，意思是天色还很早；也就是说，各家各户的饭食还没有做好。
心生不满是说轻慢（avajhāyanti）：就是把对方看低了来想，往不好的方面去想。
示现了种种神变是说：示现了按“舍去本来的形貌，或者显现龙的形貌，或者显现金翅鸟的形貌”等等方式所说的那种种神变。
千世界就是一千个轮围世界（cakkavāḷa）。
念出了两首偈颂是说：据说长老先想“怎样讲说法，才能让所有人都喜欢、都合意呢”，接着想到：“一切外道和所有天人、世人，在各自的教派里都赞扬人的奋发努力，没有谁会说精进的坏话；我就结合精进来讲说。
这样一来，他的说法就会让所有人都喜欢、都合意。”他明白了这一点，就在三藏里寻找，念出了以‘你们要努力，要奋起’开头的这两首偈颂。
这光明是什么是说：这到底是谁的光明呢。
寻思就是思量。
所有的人是说这千世界里所有的天人和世人。
聚集起来的会众是说为了听法而聚集在一起、范围有限而确定的会众。
其中的意思，他们也都明白了是说：他们不只是听到了声音，而且连意思也像在平常听得见的近处听到一样，清清楚楚地明白了。
因此，意思是说他使千世界都知晓了。
运行是说它们以须弥山（sineru）为右，绕着它运转。
正在放出光辉是说凭自己的光亮而照耀，或者说显得明亮美好。
这样的世界就有一千个是说：被月亮和太阳照亮、算作一个世界（lokadhātu）的每一个世界有多大，就按这个大小算一千个这样的世界；意思是连这一个轮围世界在内，共有一千个轮围世界。
那么为什么要提到它呢是说：世尊为什么要提出这个小千世界，也就是为什么要讲说它呢。
为了显示中千世界的界限是说为了显示二千中千世界的范围。
一千个世界再乘一千，就是二千中千世界；按轮围世界来计算，它的范围是一百万个轮围世界。
所以说了**“把一千个轮围世界再按一千倍来计算”**等等这一段。
由震动、天神前来等等而与佛出生的那个轮围世界安危相连的范围，就是生区。
只有这么大的范围才成为生区，这一点应当按事物本然的法则（dhammatā）来理解；也有人说这是按摄持（pariggaha）的范围来说的。
又说，一切诸佛的生区都是这样，而且只有住在这个范围里的天神们才能现证法。
只举出结生等等七种场合，仅仅是举例而已，因为在发大誓愿等时候也会有那样的震动。
用把一千乘以一千倍算出的中千世界等等这一段，显示的是：中千世界的一千倍就是三千世界（tisahassī），而它也就是大千世界（mahāsahassī）——二者合起来就是三千大千世界。
威令凭自身的力量就能行使的范围，就是威令区；它是一同坏灭、一同成立的。
威令能够遍及是说：靠住在那里的天神们恭敬顶受而得以行使，而这完全是依靠佛的威力。不过就意愿而言，依照‘他想要多大的范围’这句话，可知没有什么地方是诸佛所不能及的领域，境区（visayakkhetta）也没有什么量的界限。
不一致是说：由于日出等等的时间并不一致，所以说是不一致的。
所以就说了**“在一个地方太阳已经升起”**等等这一段。
这里其余的部分很容易理解。
小千世界经的注释完毕。
阿难品的注释完毕。