四、集会经的注释
九十六、第四经中，对资具贪多求丰的人，是说他们走上了贪求衣服等资具丰厚的路子。
因为贪爱还没有断除，他们大量（bahuṃ）地取（lanti，即 ādiyanti）这样那样的用具，所以叫做 bahula（贪多求丰的人）；这些人就是贪求丰厚的供养的人，构词方式和“venayika”一词相同（见《中部》1.246、《增支部》8.11、《律藏·波罗夷》8）。
他们一心致力于追求资具的丰厚，所以就叫做走上了贪求衣服等资具丰厚的路子。
由于对这三学不恭敬，他们受持得松松垮垮、不坚实，所以是松懈的人。
而 **sithilaṃ（松松垮垮地）**是表状态的中性语（bhāvanapuṃsaka）用法。
应当知道，sāthalika 这个词的构成，是依据与 sithila 一词同义的 sathala 一词而来的。
因为有使人向下沉沦的意思，就是因为有使人往下走的意思，意思是说它属于下分（orambhāgiya，即系属下界的）。
放下了担子，就是卸下了担子、丢开了努力。
依远离就是涅槃。
两种精进，是指身体上的精进和内心里的精进。
他们是争执已经生起了的，所以是起了争执。
这个说法是把限定成分后置（visesana-paranipāta）而构成的。
不过义注为了显示把限定成分前置（visesana-pubbanipāta）来讲的意思，就说成“争执已经生起”。
他们是争斗已经生起了的，所以是起了争斗，这里也是同样的道理。
争斗的前一个阶段，是指那种成为争斗起因、与争斗相当而又与它类似的不可意行为。
由动手相加等方式，就是发怒以后彼此抓住手臂、推拉、夺取等等方式。
他们陷入了“这是法，这不是法”等等这类彼此敌对的言论所构成的争辩，所以是陷入相互对立的争辩。
所以义注说“陷入了彼此敌对的言论”。
由于话语要依靠口才能发出，这里就用“口”来指话语，所以义注说“粗恶的话语就是口中的矛”。
虽然这两类聚（kalāpa）按真实义来说是有分别的，但一般人很难看出其中的差别，乳和水融合在一起的样子，就像是彻底混合成了一体那样存在着，所以义注说“像乳和水那样合为一体”。
意思是说，就像乳和水彼此相融，不再分开，近乎成为一体那样，他们也因为和睦的缘故，心的生起趋于一致。
现起慈心之后去看对方，这样的注视才像是眼睛、才真称得上眼睛，所以义注说“用寂静安详而充满慈心的眼光”。
因为能显出亲爱之情的眼光，才是安详慈爱的眼光。
欢悦的人会生起喜，这是说以欢悦为缘而生起的强盛的喜。
生起五种喜，就是生起小喜（khuddikā）等五类喜。
心中有喜的人，就是内心被这种喜所滋润的人；意思是说，他的心被那些带来轻安（passaddhi）的强盛喜的力量所浸透。
不再有热恼，就是因为烦恼的燥热已经远离，热恼也就止息了。
那是被什么样的水冲裂的山地呢？带着这个问题，义注就说了“所说的山涧”等等这段话。
由于水总是顺着低处流动，从而形成河流，所以它也叫做“河湾”。
此外，带有回流旋涡的河流也叫做干裂的地面（padara）。
八个月，就是寒季和热季（hemanta、gimha）这两季合起来的八个月。
细小的输水渠道就像树枝一样，所以叫做小沟渠。
小的坑洼就是 kusubbhā（小水坑），这里是把 o 音改成了 u 音。
水从上面的高处流下来，在那里既停住又流动，这样的地方就是小水坑，也就是小的坑洼。
小的河流，是指从山脚等处流出来的那些细小河流。
集会经的注释结束。