十、第二商人经的注释
二十、第十经中，所担负的担子殊胜，是说担当殊胜的担子，也就是精进具足。
因为种种目标的达成，都依赖于智慧和精进。
所以他说了**“最上”**等等。
待售的货物，是指应当卖出的货物。
积存的钱财，是说就埋藏起来存放着的钱财而言。
就流通使用的钱财而言，是说就日复一日用于布施和享用、应当周转使用的钱财而言。
就享用和日用的物品而言，是说就享用和日用的器具而言。
邀请，是说这里要读作 nipātenti（使人应邀）；他们以自己的钱财被他取用这件事，使他成为靠应邀过活的人。
所以他说了**“向他发出邀约”**。
智慧的力量，是说智慧的坚固状态。
由智慧推动的勇猛进取，是说与智慧相伴的精进。
因为凡是能凭着听闻而成就现世的、来世的以及究竟义（paramattha）这几方面的，那样的听闻才叫作“闻”（suta）。
为了用就最殊胜者而作的指示来显示这一点，他说了**“一部尼柯耶……乃至……多闻”**。
已经学到手，是说由于能够顺畅诵出，所以是学得好的。
所以他说了**“已经纯熟、能够通篇诵出”**。
在阿毗达摩中出现的、分为善等诸类以及蕴等诸类的那些法，也都含摄在经藏里，因此才只说**“持经，是说持守经藏的人”**。
因为不是阿毗达摩师（ābhidhammika），严格说来就不可能真正通晓经藏。
持守两部戒本的人，有人说是就比丘戒本（mātikā）和比丘尼戒本而言的持守两部戒本；不过说成“持律藏和阿毗达摩的戒本”才恰当。
请教，是说把应当问的从各个方面都问到。
所以他说了**“询问哪些有益、哪些无益，哪些是理由、哪些不是理由”**。
把握，就是审察。
不应这样理解意思，是说不应当按照说法的先后次序来取意思。
因为说法的次序是依着所化导者的意愿而展开的，所以说法的次序是一回事，修行的次序是另一回事。
有时从较低的一端划定范围，是说在戒、定、慧这三个部分中，有时应当知道说法是按较低的方式、以戒来划定范围，有时是以较高的部分、以慧来划定，有时则用两个部分、以戒和慧来划定。
他说了这里这部经中应当知道是以较高的一端为界，接着为显示这一点，就说了**“因此”**等等。
或者应当这样理解：世尊依着所化导者的意愿，为了显示善友，先宣说阿罗汉果，接着为显示“这个阿罗汉果是由这样发起精进而成就的”，就宣说精进的发起，再为显示“而这精进的发起是依着这样的亲近善友而有的”，就宣说依靠具足——这与前面所显示的例证正相符合。
第二商人经的注释结束。
造车师品的注释结束。