陀骠长老的故事
- 第六经中，安排坐卧处的，就是安排坐卧处的人。
据说，在这位长老安排坐卧处的时期，十八座大寺院里没有一处院落未曾打扫，没有一处坐卧处未曾整理，没有一张床椅未曾清洁，也没有一处未曾备好饮用水和洗用水。
因此他成了安排坐卧处的人中的第一位。
陀骠是他的名字。
又因为生在末罗王族里，所以称为末罗子。
关于他这一问，前后次第是这样的：他在莲华上佛（Padumuttara）的时代，生在鹅城（Haṃsavatī）的一个良家里，长大以后，照前面说过的方式到寺院去听法，看见导师把一位比丘安立在安排坐卧处的人中的第一位，就作了殊胜的业，发愿求得那个地位，得到导师的授记，终生行善，在天界和人间流转，到迦叶十力者的教法衰退的时候出家；那时他和另外六个人共七位比丘同心合意，看见别人对教法不恭敬，就说：“我们在这里做什么呢？不如到一个僻静的地方去修沙门法，把苦彻底了结。”于是他们搭起梯子，登上高高的山顶，说道：“自知心力堪能的就把梯子推下去，对生命还有留恋的就下山去，不要事后懊悔。”说完全都同心合意地把梯子推下去，互相劝勉说：“朋友们，要不放逸啊。”然后各自在合意的地方坐下，开始修沙门法。
其中有一位长老在第五天证得阿罗汉果，心想：“我该做的事已经完成，我留在这个地方还能做什么呢？”就用神通从北俱卢洲取来钵食，说道：“朋友们，请吃这些钵食吧，乞食的事就由我来负责，你们各自用功吧。”
“朋友，我们推下梯子的时候，难道说过‘谁最先现证法，谁就去乞食回来，其余的人吃他带回来的食物，然后修沙门法’这样的话吗？”
“朋友，没有说过。”
“你是凭自己过去的因缘才证得的，我们也要尽自己的力量把轮回彻底了结，你去吧。”
长老没能说服他们，就在一处舒适的地方吃了那些钵食，然后离去。
另一位长老在第七天证得阿那含果，从那里去世后生在净居梵天界。
其余几位长老从那里去世后，经过一个佛与佛之间的时期，在天界和人间流转，到这一佛出世的时候，分别生在各个家族里。
一位生在犍陀罗国得叉尸罗城的王宫里，一位生在山地国一位女游方者（paribbājikā）的胎中，一位生在婆酰迦国的一户居士家里，一位生在王舍城的一户居士家里。
而这位陀骠长老，则在末罗国阿奴比耶城一位末罗王的家里入胎。
他的母亲在临产的时候去世了，人们把遗体抬到坟场，放上柴堆，点上火。
她的腹壁被火势烧灼，裂成了两半。
那个婴儿凭自己的福力飞了出来，落在一根陀骠木柱（dabbatthambha）上。
人们抱起那个婴儿，交给了他的祖母。
她给他取名的时候，因为他落在陀骠木柱上而保住了性命，就给他取名叫陀骠。
在他七岁的时候，导师带着比丘僧团在末罗国游行，来到阿奴比耶镇，住在阿奴比耶的芒果林里。
陀骠童子见到导师，一见就生起净信，想要出家，就向祖母请求说：“我要在十力者座下出家。”
她说：“好啊，孩子。”就带着陀骠童子来到导师面前，说道：“尊者，请让这个童子出家吧。”
导师向一位比丘示意说：“比丘，你让这个孩子出家吧。”
那位长老听了导师的话，在为陀骠童子剃度出家时，教给他以皮肤为第五的五种业处（tacapañcaka）。
这位具足过去因缘、曾经发下大愿的有情，在剃下第一绺头发的时候就安住于须陀洹果，剃下第二绺头发的时候安住于斯陀含果，剃第三绺的时候安住于阿那含果。
而剃完全部头发与现证阿罗汉果这两件事，不分先后，同时发生。
导师在末罗国随意住了一段时间后，前往王舍城，在竹林住了下来。
在那里，尊者末罗子陀骠独自静处时，省察自己应做的事已经完成，想要把身体投入到为僧团服务的事务上，于是心里想：
“我是不是可以为僧团安排坐卧处，并且分派饮食呢？”
他前往导师那里，把自己的这个想法告诉了导师。
导师对他表示赞许，答应了他担任安排坐卧处者和分派饮食者的职务。
接着，导师以“这位陀骠虽然还年幼，却已担任了重大的职务”为由，就在他七岁的时候为他授了具足戒。
长老从受具足戒的时候起，就为住在王舍城一带的所有比丘安排坐卧处，并且接受饮食，再加以分派。
他担任安排坐卧处者这件事，在四方都出了名：
“据说末罗子陀骠会把彼此同类的比丘的坐卧处安排在同一个地方，即使地方很远，他也照样安排。
对于无法自己前去的人，他就用神通把他们带过去。”
于是比丘们不论什么时候都来对他说“朋友，请为我们在耆婆芒果园安排坐卧处”、“请为我们在摩陀俱支的鹿野苑安排”，就这样请他分派坐卧处，然后一边看着他的神通一边离去。
他也以神通变现出意所成身（manomaya kāya），为每一位长老各化出一个与自己相同的比丘，让手指放出光明，走在他们前面，一一说着“这是床，这是椅子”等等，为他们安排好坐卧处，然后又回到自己居住的地方。
这里只是简略的叙述；这个故事的详细情形，在圣典里已经有了。
导师就以这件事为起因，后来坐在圣者众中，把长老安立在安排坐卧处的人中的第一位。