输那·拘利毗舍长老的故事
- 第七则中，发勤精进的意思是：精进得到策励、精进达到圆满。
输那·拘利毗舍的意思是：输那是他的名字，拘利毗舍是他的姓。
也可以解作“拘提吠舍”（Koṭivessa），用意是指他是以权势登上顶点的吠舍家族的孩子。
因为其他比丘的精进都是需要增强的，而这位长老的精进却只需要减弱。
所以他就成了发勤精进的比丘中的第一人。
关于他这一问的来历，依次叙述如下——据说他在过去莲华上佛（Padumuttara）的时代出生在一个富商家庭，人们给他取名叫尸利瓦达童子（Sirivaḍḍha）。
他长大以后，照前面说过的那样去到寺院，站在人群的外围听法，看见导师把一位比丘安立在发勤精进的比丘中第一的位置上，就想：“将来我也应当成为这样的人。”于是在说法结束时邀请十力者，举行了七天的大布施，然后照前面说过的那样发了愿。
导师看见他的愿望会成就，就照前面说过的那样作了预言，然后回到寺院去了。
那位尸利瓦达富商也终生行善，在天界和人间流转，经过十万劫，在这一劫里，迦叶十力者已经般涅槃而我们的世尊还没有出世的时候，他在波罗奈（Bārāṇasī）的一个良家里结生。
他和自己的朋友们一起在恒河里玩水。
那时候，有一位穿着破旧衣服的独觉佛（paccekabuddha）想：“我要依止波罗奈，在恒河岸边搭一座叶屋来度雨季安居。”就在收拢被水冲来的木棍和藤条。
这位童子和朋友们一起走过去，礼拜之后站在一旁问道：“尊者，您在做什么？”
“童子，雨季安居临近了，出家人总得找到一个住处才好。”
他就说：“尊者，今天这一天请圣者姑且将就着等一等，我明天给圣者造一个住处。”
独觉佛本就是抱着“我要摄受这位童子”的心而来的，所以就答应了。
他知道独觉佛答应了，就回去了；第二天准备好恭敬礼敬的物品，站在那里望着独觉佛到来。
独觉佛也观察：“我今天到哪里去乞食呢？”知道以后，就到了他家门口。
童子看见独觉佛，心里很欢喜，接过钵来供养了食物，并且说：“尊者，这整个雨季里请您只到我家门口来。”就这样取得了承诺。独觉佛吃完饭离去以后，他就和自己的朋友们一起去，仅仅一天之内就让人造好了独觉佛居住的叶屋、经行处，以及夜间住处和白天住处，布施给他。
就在独觉佛要进入叶屋的时候，地面涂抹了绿色的涂料，他想：“不要让泥土沾到脚上”，就把自己身上价值十万的红色毛毯披风铺在地上当作地毯，看见毛毯的颜色和独觉佛身上的光辉完全一样，心里格外清净欢喜，就说道——
“正如从您踏上去的时候起，这条毛毯的光辉格外焕发，同样地，愿我在所生的每一处地方，手脚的颜色都像般度吉婆迦花（bandhujīvaka，一种鲜红色的花）的颜色一样，触感就像弹过一百遍的棉絮层一样。”
他侍奉独觉佛三个月，在安居圆满自恣的时候供养了三衣。
独觉佛衣钵齐备，就回到香醉山（Gandhamādana）去了。
那位良家子也在天界和人间流转，到了我们世尊的时代，在迦罗瞻波城（Kāḷacampā）一位次席富商（upaseṭṭhi，地位次于城中首富的富商）的家里结生。
从他结生的时候起，成千上万的礼物送到这个富商家里来。
在他出生的那天，全城都在隆重地礼敬庆贺。
后来在给他取名的那天，父母说：“我们的儿子是带着自己的名字来的，他的身体皮肤像是用熔化的赤金浇灌过一样。”就给他取名叫输那童子（Soṇa，意为金色）。
接着，人们为他配备了六十名乳母，把他像天界的童子一样安乐无忧地养大。
他的饮食是这样安排的：耕作一块六十迦利沙（karīsa，土地面积单位）大的田地，用三种水来浇灌培育。
在流进田里的水渠中，倒下数千瓮的乳水和香水。
稻穗灌浆的时候，为了防止鹦鹉等飞鸟啄食弄脏，也为了让谷粒长得柔嫩，就在田的四周围界上和田里各处埋下柱子，上面架起横木，铺席遮盖，周围再用布幔围起来，并在最外围派人看守。
庄稼收成之后，用四种香料涂饰仓房，上面再用最上等的香来熏。
数千人下到田里，从穗柄处割下稻穗，一把一把地束起来，用绳子捆好晒干。
然后在仓房的底层铺上香料，上面再铺放稻穗。
就这样一层香一层稻交替铺放，把仓房装满，然后关上门；满三年的时候才把仓房打开。
打开的时候，整座城都弥漫着芬芳的香气。
稻子舂好以后，赌徒们出钱买走稻壳，米糠则由小仆役们得到。
杵舂的时候被碰伤的米粒，要一粒粒挑掉之后才取来用。
他们把过滤一百遍之后取来的米放进金丝编的篮子里，浸进正在沸腾的茉莉（jāti）香汁中，浸一次就提起来，饭的表层看上去就像素馨花一样。
把那份饭食盛在金碗里，放在一只装满了滚烫的、少水而浓稠的蜜乳粥的银盘上面，端过去放在这位富商之子面前。
他只吃够维持身体的分量，然后用加了香的水漱口，再洗手洗脚。
等他洗好手脚，人们就给他送上各种清口用的香料。
在他要踏脚的地方，人们铺上用上等布料织成的花纹地毯。
他的手掌和脚掌的颜色像般度吉婆迦花一样，摸上去像弹过一百遍的棉花，脚掌上长出的毛，像宝珠耳环一样盘卷着。
他一旦对什么人生气，就说：“你听着，我要踩到地上去了。”
他成年以后，人们为他建造了适合三个季节的三座楼阁，还安排了歌舞乐伎。
他享受着巨大的富贵，简直像天神一样地生活。
后来，我们的导师证得一切知，转起了殊胜的法轮，住在王舍城附近。摩揭陀国王为了看他脚掌上的毛，把他召了去，又派他和八万名村长（聚落主）一同前往导师那里；他听了说法，生起信心，就向导师请求出家。
于是世尊问他：“你得到父母的允许了吗？”听说他还没有得到允许，就拒绝说：“输那，如来们不会让没有得到父母允许的孩子出家。”
他说：“好的，世尊。”恭敬地领受了如来的话，回到父母那里取得允许，再回到导师那里，在某位比丘那里出家了。
这里讲的是概要；他出家的详细经过，圣典（《大品》第 243 段）中已经讲到了。
他出家并受具足戒以后，住在王舍城的时候，许多亲族和血亲，以及相识和亲友，都带着礼敬和供养前来，因他形貌的出众而称赞他，还有别的人也来看他。
长老这样想——
“有很多人到我这里来，我怎么能在业处（kammaṭṭhāna）或者观（vipassanā）上用功呢？我不如在导师那里请他讲说业处，然后到寒林（Sītavana）的坟场去修沙门法。
因为在那里，人们会嫌恶那是坟场，不会有很多人来；这样的话，我的事情就能够做到圆满。”于是他在导师那里请他讲说业处，就到寒林去，开始修沙门法。
他这样想——
“我的身体极为娇嫩，可是不可能只靠安乐就得到安乐，就算要让身体疲累，也应当修沙门法。”
于是他决意只采用站立和经行这两种姿势，精勤用功。
他那娇嫩的脚掌，边缘起了水泡，水泡又破了，经行处成了一片血红。
两脚支撑不住的时候，他就用膝和手支撑着勉力经行。
他这样坚定地努力精进，却连一点光明（obhāsa）也生不起来，就这样想——
“如果还有别人是发勤精进的，也就跟我一样了。
可是我这样努力，仍然不能生起道或者果，我一定既不是听到略说就能领悟的人（ugghaṭitaññū），也不是要经过详细解说才领悟的人（vipañcitaññū），也不是需要引导才能领悟的人（neyya），看来我只能是止于文句的人（padaparama）。
出家对我有什么用呢？我还是还俗，回到在家的低下生活，一边享用财富，一边做种种福业吧。”
就在那个时候，导师知道了长老的这个念头，傍晚时分在比丘僧团的陪同下前往那里，看见被血染遍的经行处，就用琵琶的比喻教导长老，为了使他的精进与止（samatha）相称，又为他讲说业处，然后便径直回到灵鹫山去了。
输那长老在十力者面前得到教导以后，不久就安立于阿罗汉果。
后来导师在祇园（Jetavana）为围坐的比丘僧团说法时，把这位长老安立在发勤精进的比丘中第一的位置上。